|
Заблокирован
Форумянин с 10.10.10
Сообщений: 92
Откуда: Архангельск
|
Ревнитель. Или всё же зилот? У нас с Вами, по-видимому, «разные» России.
В Вашей даже М.В.Ломоносов записан в апологеты православия.
Крепостного рабства и угнетения не было.
Великую культуру рождали безграмотные рабы и поэтому она народна, а не элитарна.
Победы в битвах на Куликовом поле, Бородине, Полтаве, чего уж там добавьте и в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов, русский народ одержал лишь благодаря христианству.
Сергей Радонежский был высшим иерархом Церкви и поэтому зажёг глаголом сердца людей. Где в это время были настоящие епископы и патриархи? Наверное, молились?
В моей истории не одна чернуха. В ней много подвигов духа человека, совершённых по велению душ, а не под воздействием догм какой-либо религии. Но и мерзостей в ней не мало. Не елейная она, как у Вас!
Перечисленных Вами «разных» Фоменко, Левашовых и пр. читал, также, как и Вы.
Или Вы их обличаете априори?
Абсолютной ложью прочитанное назвать не могу. Но доверяю себе. О настоящей, без сусальной позолоты, истории России узнаю из архивных документов, работ других историков, которым доверяю. Именно из этой истории можно понять почему христианство не прижилось на Руси, отторгнуто русским народом.
Насчёт наших поэтов и писателей.
Не надо записывать их всем скопом в православные. Отношения к Церкви, не всегда лицеприятные, многие из них выразили в своих великих произведениях. И если они пропитаны идеями любви, совести, справедливости, то не надо сразу же зачислять всё это в актив РПЦ.
Кстати, написаны эти книги, созданы произведения великих композиторов, полотна художников в основном после отмены крепостного рабства, ярым защитником которого была Церковь.
Наш век просвещения наступил, «благодаря» усилиям РПЦ на несколько сотен лет позже европейского. Можно понять почему главный и единственый идеолог царизма - РПЦ, держала народ в темноте: неграмотной чернью, подлым сословием, хамским отродьем, быдлом (термины властителей тех времён при разговорах о народе) легко управлять и манипулировать. Когда безграмотность стала уж совсем тяжким тормозом для развития России, её милостиво народу разрешили. Прозревший народ тут же смёл со своего пути паразитов и их прихлебателей.
И сейчас, когда РПЦ рисует лубочные картинки прекрасного прошлого, она имеет в виду не конец XIX, или тем более начала XX века, а более древние времена её спокойной, тёплой, сытой жизни. Именно эту сказку она и хотела бы реанимировать.
Аналогичные мечты у КПРФ. Эта партия также говорит: «Всё ведь было прекрасно. Почему же вы нас не любите? Дайте нам порулить снова».
Они, как и РПЦ – «вчерашние».
И поскольку продолжать дискуссию далее не вижу смысла, то прошу ответить лаконично, без ухода в любимую Вами казуистику и цитат других зилотов, на конкретный вопрос: В чём слабость РПЦ, приведшая её в нынешнее состояние? В учении? Или в духовенстве?
Народ не указываю, поскольку его уже на другой не заменить.
|
|
|
| Опубликовано: 07.02.11 11:53 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 19.01.11
Сообщений: 237
Откуда: Архангельск
|
Еще одну статью осмелюсь привести полностью. Прошу прощения за довольно немаленький ее объем. Но надеюсь она будет интересна.
Причины подспудной ненависти Западом России.
"Европа в отношении России, всегда была столь же невежественна, как и неблагодарна", - писал Пушкин.
Действия России на международной арене нередко мотивировались моральными, а не только утилитарными соображениями, что на Западе выглядело юродством. Русские зачастую вели себя с чужими корректнее, чем со своими. Европейцы же блюли порядочность среди своих - "цивилизованных", а по отношению к "варварам" они выказывали верх беспринципности, вероломства, жестокости. В результате поведение России нередко служило нравственным укором для европейцев. Источник же нравственного дискомфорта вызывает агрессивное к себе отношение.
• Русское национальное сознание
• Причины русофобии на Западе
• Религиозная разность
• Роль Запада в русской катастрофе
Русское национальное сознание
Российское государство создано русским народом. В Российской Федерации около восьмидесяти пяти процентов русских, которых десятилетие девяностых унижали в собственном доме, разрушаемом на глазах. Ныне в России вопиет русский вопрос.
Основными признаками существования народа как соборного национального организма, как деятельного национального духа, являются историческая память, национальное самосознание и национальная воля. Историческая память - это заветы старины, предания отцов, чувство единородства, это ощущение своей приобщенности к духовной миссии рода, народа, Родины. Просвещенного человека от дикаря отличает любовь к родному пепелищу, любовь к отеческим гробам. Это - духовная основа человеческого существования: понять, кто мы есть, можно только вспомнив, кем мы были. Историческая память осуществляет связь времен, обрыв ее разрывает историческое время, в лоне которого складывается судьба народа. В пору время безвременья обеспамятовавший и потерявший себя народ впадает в череду катастроф, заканчивающуюся либо агонией и смертью, - либо обретением памяти, возрождением, возвращением в историческое время, на путь своей судьбы. Национальное самосознание - способность народа осмыслять себя, свою историческую миссию и судьбу - выражается в религиозном, культурном, хозяйственном, государственном сознании народа. Каково было национальное самосознание русского народа до катастрофы 1917 года?
Русский народ религиозно сознавал себя в Православии. Православие - это религия спасения любовью, состраданием, смирением, жертвенностью, соборным единением и солидарной ответственностью. Ибо в Православии Господь предстает, прежде всего, сострадающим, любящим и милующим, а не только карающим и грозным Властителем и Судией. Спасение для православного человека, прежде всего, в любви к Богу и ближним, а не только в дисциплине и повиновении церковной иерархии (что характерно для католицизма), и не столько в эсхатологическом ужасе, боязни Страшного Суда (как в лютеранстве). Спасение не сводится к земному самосовершенствованию и преуспеванию, как в кальвинизме, где человек воспитывается расчетливым, хладнокровно целеустремленным. Поэтому так неповторимы первые канонизированные на Руси святые страстотерпцы Борис и Глеб, смиренно принявшие смерть, чтобы пресечь пролитие братской русской крови; уникальна традиция православного старчества, духовничества. Русское Православие наделяло народ мессианским призванием: назначение народа и смысл его существования в служении Мессии, Христу, в защите правой веры и несении ее народам.
Культурное самосознание у русского народа выразилось в создании великой культуры, которая религиозна по содержанию, и потому не смогла бы выродиться в материалистическую массовую культуру, как на Западе. Русская культура по бытийно-исторической сути соборна, в противоположность индивидуалистической западной культуре. Ее невозможно понять вне Православия: в ней в художественной форме решались в первую очередь вопросы спасения человека, а уж затем конфликты или коллизии земного общежития.
Хозяйственное самосознание русского народа складывалось под влиянием ряда внешних факторов: обширность пространств России; евразийские торговые пути; суровость климата; низкое плодородие земель в большинстве областей; отсутствие выхода к незамерзающим открытым морям, отсутствие судоходных рек, выводящих к этим морям; разбросанность природных ресурсов; тяжелейшее государственное тягло, которое преимущественно нес русский народ. На Руси сложились своеобычные хозяйственные формы, которые позволяли выживать в невиданно тяжелых условиях. Государство играло большую, чем в Европе роль, ибо на огромнейших малонаселенных пространствах только государство способно обустраивать дороги и связь, обеспечивать защиту хозяйственного деятеля, концентрировать капиталы для крупных проектов. Вместо европейского индивидуалистического предпринимательского духа на Руси больше развивались общественные, коллективные, общинные формы, ибо только они позволяли сосредотачивать необходимые усилия для преодоления постоянных невзгод и невероятных препятствий. Некоторые жесткие формы государственности и хозяйствования - крепостное право, например, - были жестокими, но неизбежными условиями выживания нации.
В хозяйственном самосознании сказывался и русский национальный характер. Для христианина собственность является микрокосмом человека как образа и подобия Божия, как ответственного хозяина и устроителя природного космоса. Вместе с тем, сознание русского человека не было индивидуалистическим, как в европейской цивилизации, но было ориентировано на общинные ценности, на солидарные интересы. Русскому человеку было свойственно трудолюбие и предприимчивость, иначе он не освоил бы огромные пространства за исторически короткий срок. Хозяйственное самосознание не было самодостаточным, оно формировалось не только под влиянием экономических стимулов, во многом руководствовалось мотивами религиозными и национальными. Колонизация новых земель нередко проходила совместно с православным миссионерством или вслед за ним, строящиеся монастыри становились и духовными, и экономическими центрами. Известно, что первым делом русские первопроходцы закладывали храм. Соответственно аскетическому характеру русского народа в России не было европейского пиетета к собственности и богатству. Достоинство человека определялось внутренними качествами, а не объемом капитала. В русской жизни не могло утвердиться всевластие денег. Характер хозяйствования не был хищническим, потребительским, не перемалывал природные ресурсы. Русский человек бережно относился к природе, ибо в его жизнеощущении природа - не отчужденная холодная натура, у которой насильственно отвоевывается потребительская польза, а живая и родственная сущность - поэтому природе; и поэтому народ и подответственная ему природа - связаны экзистенциально.
Государственное сознание как форма самоутверждения национального духа было державным, имперским, оно отражало геополитическое положение России - отсутствие естественных преград от агрессии с востока, юга и запада. В XIII-XV вв. Русь примерно раз в пятьдесят лет опустошалась нашествиями, Москва сжигалась несколько раз в столетие. Это требовало сильного государства и стимулировало покорение земель агрессоров. Никакой другой народ не сохранялся в истории при столь суровых геополитических, климатических и географических условиях. Государственное строительство двигала, прежде всего, напряженная борьба за самосохранение и создание условий для реализации исторического призвания русского народа.
Государственное сознание русского человека было исконно монархическим: истинная власть персонализирована, не самодостаточна, освящается Церковью, подчиняется велению совести - голосу Божию в человеке. Поэтому верховная власть в России более чем где-либо руководствовалась императивами христианской морали. Душою государственного строительства был православный мессианизм (Москва - Третий Рим) - защита правой веры и несение ее народам. Воин и монах, казак и купец - главные фигуры эпохи освоения огромных пространств российского континента. Русскому народу выпала роль собирателя земель и народов.
Русское государственное строительство существенно отличалось от западноевропейской имперской политики. Расширение границ России в основном шло за счет собирания русских земель и мирной колонизации необжитых пространств крестьянами и купцами, монастырями, а также добровольного присоединения различных национальных и государственных образований. Насильственные военные средства применялись гораздо реже, чем народами Западной Европы. При этом цивилизованные народы Запада истребили коренное население американского и австралийского материков, поработили огромную Африку. Оставшихся в живых аборигенов крестили огнем и мечом. Все колонии нещадно грабились в пользу европейских метрополий. Ничего подобного не было при колонизации пространств евразийского материка. Были, естественно, и войны, но масштабы кровопролития и насилия несравнимы. Народы присоединенных к России территорий не истреблялись и не ассимилировались, не крестились насильственно, не угнетались и не превращались в рабов. В России невозможно вообразить практику скальпирования, то есть государственную политику геноцида коренного населения, на чем сформировались Соединенные Штаты Америки. В этом сказались такие черты национального характера, как терпимость, уживчивость, добронравие, "способность русского человека применяться к обычаям тех народов, среди которых ему случается жить" (М.Ю.Лермонтов).
В России население центральных русских губерний несло основное бремя государственного строительства и потому было беднее и более закрепощенным, чем народы национальных окраин. На присоединенных территориях не насаждалось крепостное право, и их население нередко было более свободным, чем в "метрополии". Финляндия и Польша, например, имели образцовые для Европы демократические конституции. Трудно предположить, чтобы представители колониальных народов занимали равное с жителями метрополий положение в обществе европейских государств. В России аристократия, буржуазия, интеллигенция присоединенных народов органично вливалась в общероссийскую элиту, - от татар Годуновых до армянского князя Лорис-Меликова на посту премьер-министра. Пожалуй, единственным исключением был еврейский народ. Но ограничения были настолько формальными, что позволяли представителям еврейского народа занять ведущее положение во многих областях хозяйства и культуры.
Только вследствие такой государственной политики, определяемой национальным характером русских, самая большая в мировой истории империя сохранила к семнадцатому году все народы, в нее вошедшие, и только поэтому, в отличие от индейцев Америки и аборигенов Австралии, они имеют возможность требовать сейчас "суверенитетов".
И несколько примеров о пресловутом "российском экспансионизме". При императрице Елизавете русская армия взяла Берлин. Но в следующее царствование все завоеванное было милостиво возвращено Германии и даже компенсировано. Одним сумасбродством или германофильством русского Царя это не объяснишь. Чтобы добровольно вернуть все плоды победы над сильным противником нужно, помимо всего прочего, иметь определенное благородство или, во всяком случае, отсутствие экспансионистского инстинкта. Именно эти черты национального духа создавали такую общественную атмосферу, которая позволяла Петру III принять такое решение. Любил он соперничающую с Россией Германию не как ренегат, а как русский Царь. Подобная любовь, а не привычная для европейской истории распря, не случайна - это характерно русская черта.
В Европе победа традиционно увенчивалась приобретением победителем более или менее жирного куска территории побежденного или слабого. И это было нормой международного права. В 1814 году русские войска дошли до Парижа, но Россия не присоединила никаких земель. Можно ли представить что-либо подобное в Новой истории европейских государств? "В культуре середины религия политизируется, в культуре конца религиозной становится политика. Священный Союз Александра I - тому подтверждение. Была ли в новейшей истории Европы хотя бы одна политическая система названа словами из религиозной терминологии, и в какой стране такой язык был бы уместен?" (В.Шубарт).
Все эти факты говорят о том, что представления о России как исконном агрессоре являются измышлениями. Российская империя в отношении к завоеванным и присоединенным народам, а также к соседям, отличалась большой терпимостью, а Верховная власть России несравненно больше, чем в других странах, руководствовалась в политике высшими нравственными побуждениями. В этом сказался характер русского народа, обвинения которого в извечном экспансионизме, агрессивности, стремлении к порабощению других народов никак не подтверждаются историей. Таким образом, Российская империя представляла собой не только форму монархической государственности, но была и уникальным явлением православной цивилизации. Именно в силу принципиального различия западноевропейской и русской цивилизаций со стороны Запада на Россию осуществляется многовековая экспансия - не только военная или экономическая, но и духовная, культурная, религиозная.
Причины русофобии на Западе
Федор Тютчев: Русофобия против империи
Русофобия в России: ее исследователи и критики
Антирусскую политику большевиков поддерживали мощные мировые силы, в том числе и вполне антикоммунистические. Ибо православная Россия с ее духовным потенциалом и богатейшими природными ресурсами была белым пятном в мировой потребительской цивилизации. Распространенное на Западе сочетание русофобии и коммунизмофилии имеет своего рода экзистенциальные причины. Современная цивилизация сложилась в результате экспансии западноевропейского образа жизни. Католическо-протестантская Европа навязала человечеству технологическую потребительскую цивилизацию. Самые разрушительные в истории идеологические доктрины, революции, терроризм, совершеннейшие средства уничтожения, мания мирового владычества, захлестнувшие человечество - берут начало в старой тихой Европе.
Но когда эта волна агрессии обрушилась и на Запад, он не захотел признать свою историческую вину в раскрепощении сил разрушения и смерти. Западная элита снимает с себя ответственность за состояние современного мира, не задумываясь о катастрофических последствиях бездумного "прогресса". В частности, такого рода самооправдание вынуждало западных политологов видеть источник зла не в коммунизме, а в России. Когда западные либералы вынуждены были разочароваться в "успехах" первой в мире страны социализма, они убедили себя в том, что в советской России все осуществлено противоположным образом по отношению к задуманному корифеями коммунизма. В СССР, по мнению зарубежных советологов, победил не коммунизм, а извечная азиатская деспотия Грозного-Петра-Сталина, сталинщина - это русский национал-большевизм. Еще в середине XIX века Н.Я.Данилевский писал: "Россия, - не устают кричать на все лады, - колоссальное завоевательное государство, беспрестанно расширяющее свои пределы, и, следовательно, угрожает спокойствию и независимости Европы. Это одно обвинение. Другое состоит в том, что Россия будто бы представляет собой нечто вроде политического Аримана, какую-то мрачную силу, враждебную прогрессу и свободе". Советская же система явилась, якобы, закономерным итогом русского деспотизма, экспансия СССР - новым этапом русского империализма. Из всего этого и следовало, что бороться необходимо не столько с коммунизмом, сколько с русскими.
В чем загадка этого самоослепления? Люди склонны закрывать глаза на то, чего не хотят видеть. Почему многие на Западе боятся и ненавидят Россию, поддерживают поработивший ее режим? То есть, каковы духовно-нравственные корни русофобии? Обыкновенно опасаются того, что непонятно, чуждо, а также того, кто величественнее, сильнее. Русская цивилизация являет собой иной тип христианской цивилизации, поэтому можно сказать что "Россия никогда ничего не имела общего с остальною Европою" (А.С.Пушкин). Но эту инаковость России в общехристианском родстве западноеевропейцы не были способны понять. "Западная Европа не знает России. Но неизвестное всегда страшновато. А Россия по численности своего населения, по территории и по естественным богатствам огромна. Огромное неизвестное переживается всегда, как сущая опасность... Что если этот нависающий с востока массив двинется на запад?.. Россия - это загадочная, полуварварская "пустота"; ее надо "евангелизировать" или обратить в католичество, "колонизировать" (буквально) и цивилизировать; в случае нужды ее можно и должно использовать для своей торговли и для своих западноевропейских целей... А впрочем, ее необходимо всячески ослаблять. Как? Вовлечением ее в невыгодный момент в разорительные для нее войны; недопущением ее к свободным морям; если можно - то расчленением ее на мелкие государства; если возможно, то сокращением ее народонаселения... если возможно, то насаждением в ней революций и гражданских войн, а затем - внедрением в Россию международной "закулисы", упорным навязыванием русскому народу непосильных для него западноевропейских форм республики, демократии и федерализма, политической и дипломатической изоляцией, неустанным обличением ее мнимого "империализма", ее мнимой "реакционности", ее "некультурности" и "агрессивности" (И.А.Ильин).
Европа ожидала от России того, что в аналогичных обстоятельствах совершала сама. Поскольку же Россия нередко поступала противоположным образом, то это, естественно, вызывало непонимание и раздражение: "Европа в отношении России, всегда была столь же невежественна, как и неблагодарна" (А.С.Пушкин). Скажем, русский народ всегда упорно и насмерть защищал свои земли от агрессии и нередко после победы не присоединял чужих земель. В Европе, напротив, иногда с энтузиазмом отдавались иноземному господству (как, например, "прогрессивному" наполеоновскому), и неизменно война заканчивалась присоединением территорий противника победителем. Западная Европа не знала нашествий извне со времен великого перенаселения народов (за исключением арабов, которые принесли европейцам высокую культуру).
Русь преградила дорогу в Европу татаро-монгольскому нашествию, - Европа же никогда не помогала защите Россию. Русские, в отличие от европейцев, не уничтожали, не порабощали и не грабили завоеванные народы. Россия практически не вела завоевательных войн на Западе, Европа же из века в век стремилась к захвату русских земель. "Натиск на Восток" ("Дранг нах Остен") - это тысячелетняя политика религиозных и светских европейских государей по отношению к Русской Европе. По благословению папы в XIV веке специально создается Левонский орден крестоносцев, а Тевтонский орден переводится из Палестины в Прибалтику - для экспансии на русский Восток. Вместе со Швецией они идут на Русь в момент ее смертельной борьбы с татаро-монголами. "Тогда шведы, датчане и немцы вторглись с Балтийского моря на русские земли, основали Ригу и Ревель, добрались до Пскова и Новгорода. Таков был ответ на настоятельные просьбы, с которыми русские обращались к христианскому Западу, чтобы тот помог им отразить натиск язычников-татар" (В.Шубарт). Католическая Польша, как форпост Западной Европы, воевала с Русью несколько столетий. В Смутное время XYII века Польское королевство, превосходящее Московскую Русь по численности населения и военному потенциалу, стремилось уничтожить русскую государственность, значительно расширило свои границы на Востоке за счет древних русских земель. Только после неудачи восточных завоеваний западноевропейская экспансия развернулась на Запад - в Америку и к другим континентам. Но и после этого захват русских земель оставался вожделенной мечтой западноевропейцев.
Есть мнение, что натиск на Восток объясняется естественным стремлением густонаселенной Западной Европы осваивать малонаселенные восточные просторы. Но западноевропейское пространство потому и оказалось густонаселенным изначально, что климатически и геополитически наиболее благоприятно для развития цивилизации. Так что холодные, малоплодородные и труднодоступные для мировых торговых путей русские земли вряд ли сами по себе были привлекательны для западноевропейцев. Их неудержимо тянуло на Восток, прежде всего, стремление покорить ("цивилизовать") чуждую и пугающую их русскую цивилизацию. "Европа не признает нас своими, она видит в России и в славянах вообще нечто ей чуждое, а вместе такое, что не может ей служить простым материалом, который можно было бы формировать и отделывать по образу своему и подобию. Как ни рыхл, ни мягок оказался верхний, выветрившийся слой, все же Европа понимает, или точнее сказать, интуитивно чувствует, что под этой поверхностью лежит крепкое, твердое ядро, которое не растолочь, не расколотить, не растворить и, следовательно, нельзя будет себе ассимилировать, превратить в свою плоть и кровь, которое имеет силу и притязание жить своей самобытной, независимой жизнью" (Н.Я.Данилевский).
Ни на что не похожая жизнь России всегда была непонятной и пугающей для европейцев, которые всеми силами пытались переделать этого азиатского колосса по собственному образцу, или, на худой конец, избавиться от него. Поэтому "Романо-германские народы... постоянно осуществляли натиск на Восток, пределом этого натиска искусственно избрали Уральский хребет. Когда же стало ясно, что завоевание "Восточной Европы" неосуществимо, завоеватели перенесли агрессию за океаны: в Америку, Австралию и Южную Африку" (Л.Н.Гумилев). Но в новейшее время мессия европейской экспансии напомнил о приоритетах: "Мы остановим вечное стремление германцев на юг и на Запад Европы и обратим свой взор к большой стране на Востоке" (А.Гитлер, "Майн кампф", 1915г.).
Какие свойства национального характера диктовали настолько разное поведение народов России и Западной Европы? Н.Я.Данилевский утверждал, что народам романо-германского типа свойственна такая общая и постоянная черта характера, как гипертрофированный индивидуализм, что по отношению к другим народам выражается в "насильственности": "Насильственность есть ничто иное, как чрезмерно развитое чувство личности, индивидуальности, по которому человек, им обладающий, ставит свой образ мыслей, свой интерес так высоко, что всякий иной образ мыслей, всякий иной интерес необходимо должен ему уступить, волею или неволею, как неравноправный ему. Такое навязывание своего образа мыслей другим, такое подчинение всего своему интересу даже не кажется, с точки зрения чрезмерно развитого индивидуализма, чрезмерного чувства собственного достоинства, чем-либо несправедливым. Оно представляется как естественное подчинение низшего высшему, в некотором смысле даже как благодеяние этому низшему. Такой склад ума, чувства и воли ведет в политике и в общественной жизни, смотря по обстоятельствам, к аристократизму, к угнетению народностей или к безграничной, ничем не умеряемой свободе, к крайнему политическому дроблению; в религии - к нетерпимости или к отвержению всякого авторитета. Кончено, он имеет и хорошие стороны, составляет основу настойчивого образа действия, крепкой защиты своих прав и т.д.". Экспансия западноевропейской насильственности в течение веков проявлялась в религиозной, колониальной и политической сферах. При этом высокомерные европейцы только себя считают единственно просвещенными и цивилизованными народами, и об остальных способны судить обо всем только с позиций европоцентризма. "Общий романо-германский шовинизм - наивно именуется "космополитизмом"... Затаенной мечтой всякого европейца является полное обезличение всех народов земного шара, разрушение всех своеобразных... обликов и культур, кроме одной, европейской, которая - желает прослыть общечеловеческой" (Н.С.Трубецкой). Если встречалось что-то инородное, то оно либо насильственно переделывалось по собственному образцу, либо вымарывалось из разряда общечеловеческого и потому с легким сердцем порабощалось или уничтожалось. "Для Запада различие этносов состоит в степени цивилизованности, средний западный человек часто говорит о недоразвитости, в смысле недостаточной цивилизованности, русских. Вывод - миссия Запада состоит в принудительной цивилизации других народов. Что выливается в их алгоритмизацию. И уничтожение тех, кто этого не хочет. В этом состоит коренное отличие от русского мышления, легко принимающего глубокие отличия других окружающих народов. Поэтому Россия и расширялась без унификации. Вернее, унификация была достаточно поверхностной, сохраняя глубинную психологию каждого народа" (В.А.Малышев).
Европоцентричное сознание принципиально нетерпимо к иноприродному (что не изменилось даже с господством индифферентного позитивизма). Вместе с тем, европеец болезненно восприимчив к моральному осуждению. Огромное иноприродное явление под боком - Россия была живым укором Европе. Русские вот уже несколько столетий выглядят в Европе своего рода инопланетянами, которые не собираются никого завоевывать, стремятся отстоять свою самобытность, но этим-то и вызывают подозрение, кажутся опасными. Причем во мнении, что Россия чужда и враждебна Западной Европе, там сходились и либералы, и радикальные революционеры. В XIX веке популярной была книжка французского маркиза де Кюстина, являющаяся апофеозом русофобии. Поездив по России, маркиз увидел только то, что русские "опьянены рабством до потери сознания... честолюбивы, самодовольны, хвастливы... не оригинальны, ибо лишены творческих дарований и природного ума... хитры и ленивы, способны трудиться только за высокое вознаграждение, а не так как в Европе - для блага других... трусливы, и если они бесстрашны в бою, то только потому, что по невежеству своему верят обману начальства, что, погибнув, через три дня воскреснут и окажутся дома... Народ живет в вечном страхе; и всем в России и всегда правит страх... Русские лживы и коварны, ибо все их достоинства на самом деле есть результат притворства и обмана... Все вежливы друг с другом, но здесь вежливость есть не что иное, как искусство взаимно скрывать тот двойной страх, который каждый испытывает и внушает... Прославленное гостеприимство московитов тоже превратилось в чрезвычайно тонкую политику, она состоит в том, чтобы как можно больше угодить гостям, затратив как можно меньше искренности" (Кюстин). Из такого объяснения пpиpоды этого татаpского наpода следует основной вывод де Кюстина: "здесь все нужно pазpушить и заново создать наpод". Примерно в то же время К.Маркс писал: "Не в суровом героизме норманнской эпохи, а в кровавой трясине монгольского рабства зародилась Москва. А современная Россия является ничем иным, как преобразованной Москвой". Из такого понимания для К.Марса и Ф.Энгельса следовало, что "ненависть к русским была и продолжает еще быть для немцев их первой революционной страстью".
В противоположность европоцентризму в русском характере доминировала терпимость, без которой невозможно было бы выжить совместно с множеством народов на суровых просторах Евразии. Но, уважая иноприродность, русский народ во все века защищал свою самобытность: "Несмотря на многовековые попытки "внедрения", на тесное общение и взаимовлияние, наша культура не влилась и не вливается органически в западноевропейскую, представляя собой как бы "особое мнение" по вопросу о человеке и его месте в мире... Наша культура исходит из другого представления о мире и месте человека в нем. И потому (а не по причине незнания, неумения или неразвитости) она задает другую модель поведения" (К.Касьянова).
В свою очередь, Россия никогда не стремилась к завоеваниям на Западе, хотя по экспансионистской логике там многое могло привлекать. Русские войска были в Европе либо в результате изгнания очередного агрессора, либо для помощи европейским союзникам. "В 1799, в 1805, в 1807 годах сражалась русская армия, с разным успехом, не за русские, а за европейские интересы. Из-за этих же интересов, для нее собственно чуждых, навлекла она на себя грозу Двенадцатого года; когда же смела с лица земли полумиллионную армию и этим одним, казалось бы, уже довольно послужила свободе Европы, она не остановилась на этом, а вопреки своим выгодам, - таково было в 1813 году мнение Кутузова и вообще всей, так называемой, русской партии, - два года боролась за Германию и Европу и, окончив борьбу низвержением Наполеона, точно так же спасла Францию от мщения Европы, как спасла Европу от угнетения Франции" (Н.Я.Данилевский). Действия России в Европе можно было осуждать как угодно, но только не по эгоистическим мотивам русской экспансии. Невозможно представить, чтобы русские разоряли Париж по примеру "цивилизованных" французов, взрывавших московский Кремль.
Русско-турецкая война при Александре II закончилась освобождением балканских славян - трудно в европейской истории найти пример настолько бескорыстной войны. В результате войны получили независимость и расширили свои границы Болгария, Румыния, Сербия, Черногория. Россия вернула только отторгнутую у нее в 1856 году часть Бесарабии и вывела свои войска в течение года после Берлинского конгресса. Зато не воевавшие европейские государства не упустили своего: Англия оккупировала Кипр, Австрия - Боснию и Герцеговину, Франция получила протекторат над Турецким Тунисом. В данном случае и Россия, и Европейские державы действовали традиционным для себя образом, то есть противоположно друг другу. И то, и другое в глазах западного общественного мнения было нормальным, ибо критерии нормы для России и Европы оказываются различными.
Хотя многие политические реалии в России были далеки от идеала, они все же отличались от беспринципной европейской политики. Даже утилитарист Петр I требовал от своих дипломатов заключать такие договоры, которые Россия могла бы выполнить, так как этого требует "гонор пароля" (честь слова), что, как правило, вовсе не волновало европейских политиков. Когда русские корабли первыми из христианского мира прибыли на Японские острова, им не удалось заключить никаких договоров, ибо в качестве условий японцы потребовали поругания Христа, на что православные пойти не могли. На это тотчас согласились голландцы, которые на некоторое время и монополизировали отношения с Японией. Все это говорит о том, что действия России на международной арене нередко мотивировались моральными, а не только утилитарными соображениями, что на Западе выглядело юродством. Русские зачастую вели себя с чужими корректнее, чем со своими. Европейцы же блюли порядочность среди своих - "цивилизованных", а по отношению к "варварам" они выказывали верх беспринципности, вероломства, жестокости. В результате поведение России нередко служило нравственным укором для европейцев. Источник же нравственного дискомфорта вызывает агрессивное к себе отношение.
Пугает Запад такая характеристика русской души, ума и русской идеи, как мессианизм, хотя это явление имеет духовную природу и никак не стимулирует агрессию или экспансионизм. Немецкий философ Вальтер Шубарт это понимал: "Россия не стремится ни к завоеванию Запада, ни к обогащению за его счет - она хочет его спасти. Русская душа ощущает себя наиболее счастливой в состоянии самоотдачи и жертвенности. Она стремится ко всеобщей целостности, к живому воплощению идеи о всечеловечности. Она переливается через край - на Запад. Поскольку она хочет целостности, она хочет и его. Она не ищет в нем дополнения к себе, а расточает себя, она намерена не брать, а давать. Она настроена по-мессиански". Сказано несколько выспренно, но верно по существу: русская духовность ориентирует не партикулярно, а всечеловечески, не на частные эгоистические, а на универсальные проблемы. Это тоже раздражало западного человека и подвигало его переделать русских по своему образцу.
Сталинский железный занавес являлся в какой-то мере следствием двухвековой политики европеизации России. До известной степени в сталинскую эпоху европейские чувства были удовлетворены: русский медведь, наконец, посажен в клетку. Эту клетку можно было называть социалистическим раем или железным занавесом, - и не мучиться угрызениями совести за муки и гибель собратьев по христианской цивилизации. Только наличием неосознанного чувства облегчения можно объяснить ликование лучших людей Запада от "успехов" советского коммунизма в самые страшные годы террора. Запад имел возможность знать все о происходящем в СССР, но не хотел видеть ничего. Такую - советскую - Россию Запад впервые и надолго полюбил, пока она не стала угрожать его безопасности. Симпатии к коммунизму и ненависть к России коренились в болезненных комплексах западноевропейского духа, в его темном подполье.
Религиозная разность
Более всего вековечная конфликтность Европы и России основывается на различии религиозных установок католическо-протестантского и православного миров. Католичество изначально было ориентировано на всеобщее, вселенское (греч. katholikos - всеобщий, вселенский) распространение христианства; все народы должны подчиниться наследнику первоапостола Петра - Папе Римскому. Это изначальная установка на религиозную экспансию. Католики всецело убеждены, что они должны обратить и переделать вселенную: "Римские католики исходят из того, что в мире есть "благо" и "истина" только там, где "ведет" католическая Церковь и где люди беспрекословно признают авторитет римского епископа. Все остальное идет (так они понимают) по неправильному пути, пребывает во тьме или ереси и должно быть рано или поздно обращено в их веру... Не-католическое в мире - должно исчезнуть: или в результате пропаганды и обращения, или же погублением Божиим" (И.А.Ильин). Католичество стало основой идеологии европоцентризма и ее экспансии. В этом протестантизм не отличается от католичества: "самый протестантизм при всем своем протесте и пересмотре веры - остался своеобразным отцеженным и оскудевшим католицизмом - костью от костей и кровью от крови Рима; и душу западного человека он видоизменил, но не перестроил, ибо она сохранила тот уклад, который Шубарту нравится называть Прометеевским" (И.А.Ильин). О том, что западноевропейский экспансионизм имеет, прежде всего, религиозные истоки, говорит тот факт, что католическая Польша ощущала себя христианским форпостом в Восточной Европе, призванным всеми средствами обратить в истинную веру Русь.
Более того, агрессивно экспансионистское отношение распространялось не только на общественную жизнь, но на все мироздание. Природа рассматривалось как объект для завоевания, как материал бесконечного переустройства и материального процветания: "знание - сила", "победить природу" - популярнейшие с Нового времени лозунги Френсиса Бэкона. "Все это вместе создавало психологию крайней нетерпимости, когда всякая другая, иначе построенная цивилизация, другая точка зрения воспринималась как кощунство, как нарушение Божественной воли. И до сих пор в Соединенных Штатах, часто, когда переходят на более высокий стиль, говорят о своей стране: страна Самого Бога, собственная страна Бога. То есть то, что препятствует осуществлению их тенденций, препятствует воле Самого Бога. И в результате это приводило к интеллектуальному, духовному оправданию геноцида, и часто выражалось как физический геноцид - уничтожение целых народов. Но в то же время это была чрезвычайно продуктивная цивилизация. Она привела к колоссальному накоплению научных знаний, которые немедленно превращались в технические приложения. И давала колоссальную, сравнительно с тем, что когда-нибудь было у человечества, власть над миром. К XX веку это сложилось в то, что сейчас называется "технологической цивилизацией", принцип которой в постепенном вытеснении всюду природных элементов техникой" (И.Р.Шафаревич).
Жестокие формы западноевропейской экспансии на всех материках мотивировались, прежде всего, религиозной установкой. Игорь Ростиславович Шафаревич описывал геноцид североамериканских индейцев английскими переселенцами-кальвинистами. Северную Америку населяло до 8 миллионов индейцев. Их культура была очень своеобразной, с глубоко развитой идеологией, мифологией, с высокими этическими нормами, с развитым представлением о чести, гордости, мужестве. В ней формулировались и давались ответы на фундаментальные вопросы бытия: о происхождении мира и человека, о смысле жизни. Индейцы полностью не приняли западную цивилизацию, в результате чего были приговорены к поголовному уничтожению. "Против индейцев вели войны, за их головы назначались цены. За скальп индейца англичане назначали цены: за мужской 5 долларов, за женский 3, а за детский 2. Индейцам подбрасывали муку, зараженную чумой или оспой. И в результате нескольких веков борьбы они как народ перестали существовать. И конечно, в этом колоссальную роль для английских переселенцев играла их кальвинистская идеология. Избранность их, согласно которой индейцы - это был народ, не имевший права на существование. Своим существование, как бы оскорбляющим Божественный Промысл. Это много раз у них формулировалось - сравнение людей с дикими животными. Например, говорилось, что договор, заключенный с индейцами, дикарями ни к чему не обязывает человека, как если бы он заключил договор с дикими животными" (И.Р.Шафаревич).
Православное же миросозерцание принципиально не агрессивно, оно не разделяет людей на избранных и отверженных. Православие сосредоточено на сохранении подлинно христианского (православного) взгляда на мир; это установка на сохранение чистоты предания, древних источников веры, на охранение от всякого привнесения, искажения. Это установка на спасение человека и преображение мира. Православные искренне считают, что они призваны сохранить унаследованную от Святых Отцов Церкви правую веру, они знают, как истинно - право славить Бога. Если западная христианская цивилизация более динамична, открыта, но и нетерпима, склонна к экспансии, то православная - более созерцательна, углубленна, терпима, но и менее активна исторически. Для непредвзятых умов в Европе было очевидно, что "Православная Церковь в основе своей терпелива. Она отрицает насильственное распространение своего учения и несвободу совести" (В.Шубарт). Православие признает свободу исповедания и отвергает инквизицию, истребление еретиков, пытки и принудительное крещение. "Оно блюдет при обращении чистоту религиозного созерцания и его свободу от всяких посторонних мотивов, особенно от застращивания, политического расчета и материальной помощи ("благотворительность"); оно не считает, что земная помощь брату во Христе доказывает "правоверие" благотворителя. Оно, по слову Григория Богослова, ищет "не победить, а приобрести братьев" по вере. Оно не ищет власти на земле любою ценою... Православие взывает к свободному человеческому сердцу. Католицизм - взывает к слепо покорной воле. Православие ищет пробудить в человеке живую, творческую любовь и христианскую совесть. Католицизм требует от человека повиновения и соблюдения предписания (законничество)... Православие идет в глубь души, ищет искренней веры и искренней доброты. Католицизм дисциплинирует внешнего человека, ищет наружного благочестия и удовлетворяется формальной видимостью доброделания" (И.А.Ильин).
Православные представления о природе и назначении человека сильно отличаются от западно-христианских. "Человек в переживании русского предстает стихийным душевно-духовным родником, единственным в своем роде силовым центром, силой бессмертной души, любимой и призванной Богом, Богом предназначенной и Богом спасенной к свободе. Никогда не удастся навязать православному русскому западноевропейское расхожее учение о "небытии" отдельной человеческой особи перед лицом Божии, для него это ложная, надуманная покорность; последовательный детерминизм трактуется и переосмысливается им только мистически; никогда Бог не хотел "не-бытия" созданной и любимой им, пусть и заблудшей, потерянной, твари. Западный человек - детерминист, который борется за политическую свободу. Восточный человек - индетерминист, который достигает политической свободы путем религиозного очищения. Два различных менталитета, две различные судьбы. Восточный христианин верит, что он призван к само-бытию, к само-стоянию, к само-действию - к свободе; он способен на "необъятное", если по-христиански любит, верует и желает; тогда может он осуществить то, к чему призван, а именно: в свободной любви и созерцании стать сосудом Божиим, Его дыханием, Его цветком, Его пламенем" (И.А.Ильин). Религиозно самоуничиженный западный человек бунтует против Бога и в титаническом гуманизме Нового времени закладывает основы богоборческих и потребительских идеологий. Русский православный человек ощущает свое величие и полноту в смиренном предстоянии перед Господом, для чего нет нужды в тотальном земном самоутверждении, а значит и в притязании на земное счастье, на благосостояние любой ценой. Внутреннее неизмеримо важнее внешнего.
Активно деятельная европейская религиозность неизбежно обедняла человека духовно. Православие же больше ориентированно на внутреннее преображение и являет традицию богатейшей духовности. Эта разность сказывалась во всем: "Гармония разлита на лице русского священника. Мягкие черты его, волнистые волосы напоминают древние иконы святых. Какая противоположность западным иезуитским головам с их плоскими, строгими, цезаристскими лицами!.. Печать гармонии лежит и на старчестве - этом своеобразном и возвышенном явлении, родившемся на русской земле... Это чувствуется во всем, в том числе и в молитве. Русский не выходит из себя от умиления, напротив, особое внимание он обращает на сохранение трезвого рассудка и гармоничного состояния духа... Подтверждение того же чувства гармонии является русская иконопись и древнерусская живопись вообще: совершенная по форме Святая Троица Андрея Рублева (1370-1430), творения мастера Дионисия, древнерусское зодчество с его благородным покоем, как церковь Покрова Богородицы на Нерли под Владимиром (1165) или Дмитровский собор во Владимире (1194). Идеальное чувство формы в этом искусстве сразу бросается в глаза... Русское чувство гармонии нашло свое наиболее полное выражение в веровании в богочеловечность Христа" (В.Шубарт). Это свидетельство немецкого философа важно тем, что подлинный лик русского Православия был виден и проницательным людям в Европе, и тем, что писал он это в своей книге "Европа и душа Востока" в конце тридцатых годов, когда богоборческий коммунизм истреблял в России все признаки религиозности. Вальтер Шубарт солидарен с русскими мыслителями, мнение которых он приводит: "Для русского типа святых в целом характерны спокойствие и умеренность всего духовного склада, просветленность и мягкость, духовная трезвость, далекая от экзальтации и истерии, мужество и кротость одновременно" (Н.С.Арсеньев). Иван Киреевский противопоставлял "деловому, почти театральному поведению европейцев, со свойственной им суетливостью, - смиренность, спокойствие, достоинство и внутреннюю гармонию человека, выросшего в традициях Православия".
Различие религиозного миросозерцания Запада и Востока Европы сказывается во всем, в том числе и в облике храмов. Готический храм - это действие, акт, устремленный к небу, это гордый ответ Богу с земли. Русский православный храм - это Небо на земле, но и земля к Небу, Спаситель на земле, но и преображение земного, воскресение Господне в человеке. Православный храм - это образ мира, но не только земного, а бытия в целом, это гармонизированный космос. Храм - шатер небесный, покрывающий христианизированный космос, православную страну, где нужно хранить предание, веру, чистоту открывшихся христианских истин. Это - всецелая устремленность с земли к Небу, но не в отрыве, не в экспансии, а в преображении всего мира. То же различие выражается и в акцентировании христианских праздников. В христианской Европе главным праздником является Рождество Христово, в православных же странах - Воскресение Господне - Пасха. Для западных христиан главная религиозная истина - в рождении Бога, в сошествии Его на землю. Для православных же наиболее важно то, что Господь сошел для того, чтобы принять крестные муки за человечество, и смертью смерть поправ - воскреснуть: через Крест - Воскресение и через смерть - Рождение. Отсюда западное христианство нацелено на то, чтобы нести всему свету истину о явлении Бога на земле. Православие же славит свершившееся Воскресение Бога на земле во имя воскресения человека на небе. Запад - активно несет открывшуюся истину Богорождения, православный Восток - благоговейно свидетельствует о Боговоскресении.
Установка западного духа на овладение миром, позволила создать мощную техническую цивилизацию, расширить ее границы, включить в ее состав нехристианские народы. Но в этой мирской озабоченности были растеряны многие христианские истины. Даже во французском социализме, который был антитезой католичеству, сказались экспансионистские свойства католичества: "Идея освобождения духа человеческого от католичества облекалась тут именно в самые тесные формы католические, заимствованные в самом сердце духа его, в букве его, в материализме его, в деспотизме его, нравственности его" (Ф.М.Достоевский). Православное миросозерцание, напротив, не концентрировало силы народа на создании государственного могущества. Может быть, и поэтому православные государства завоевывались одно за другим, пока не пали все. Но, вместе с тем, Православие сумело выработать удивительно живое и целостное религиозное отношение к жизни. Основные христианские чувства: покаяние, смирение, милосердие, сострадание, прощение, любовь - более свойственны православному жизнеощущению. Католичество больше распространяет по миру свидетельство о Христе, а протестантство больше стремится устроить жизнь по заветам евангельской морали. Православие же более сориентировано на благовестие Христа как Распятого и Воскресшего Бога, русские православные идеалы больше других христианских конфессий отражают опаляющий дух Нагорной проповеди.
Таким образом, в конфликте Европы и России сталкиваются религиозные идеалы западного и русского христианства. Это соперничество различных восприятий и толкований христианского благовестия. Запад не принимает и не хочет понять Россию, отвергая ее религиозный идеал. Европа веками утверждалась в том, что только она является вселенским носителем и распространителем христианской истины, которая должна утверждаться средствами мира сего: государственной мощью, принуждением и насилием. Отсюда непрерывная "крестоносительная" экспансия европейских государств на православный Восток: от крестоносцев средних веков до "крестоносцев" Гитлера. Поэтому Запад вполне искренне стремился поставить и Россию на "путь истинный", естественно, что таковое стремление в нашем падшем мире вырождалось в желание "прибрать к рукам". Русский же народ всеми силами сопротивлялся претензиям на свою православную державу со стороны басурманов и латинян. Россия (за исключением проевропейского слоя) так же религиозно не принимала Запад, как и тот Россию. Но религиозный идеал России заставлял ее всеми силами самосохраниться, в то время как идеал Запада толкал его к переиначиванию русской сущности, а значит к агрессии.
Необходимо отметить, что, несмотря на вековечную конфликтность с Западом Россия культурно и цивилизационно всегда была европейской страной. "Исторически Россия, конечно, не Азия, но географически она не совсем Европа. Это переходная страна, посредница между двумя мирами. Культура неразрывно связала ее с Европой, но природа положила на нее особенности и влияние, которые всегда влекли ее к Азии, или в нее влекли Азию" (В.О.Ключевский). Русская культура - это европейская культура, ибо культурные и религиозные корни русской цивилизации через Византию уходят в античную Грецию - колыбель европейской культуры. Более того, русские в истории проявляли себя нередко большими европейцами, чем народы Западной Европы. Это давало основания Ф.М.Достоевскому говорить: "Нам без обобщений в себе и собою всего, что вынесла в свою историю Европа, не уйти. В грядущее мы представим собою Европе, так сказать, синтез ее самой, представим и назовем ей ее добрых и злых духов - в том наше назначение, ибо мы-то, разумеется, и скажем в Европе последнее слово... Но прежде того нам надо стать самостоятельными. Поворот в Азию будет одним из средств, одним из толчков к тому, послужит к нашему перевоспитанию и перерождению духовному. Исчезнет наше рабство в Европе". Сама по себе Россия - это Евразия с самобытной культурой, генетически и типологически связанной с Европой, но впитавшей азиатские влияния.
Поэтому историческая миссия России в примирении и синтезе духа Востока и духа Запада. Проницательные люди в Европе сознавали это: "Восток и Запад - не только географические понятия, но и понятия, определяемые строем души. Расколотая, тесная, разъединенная Европа подчинена иному духу ландшафта, нежели Азия с ее безграничной далью равнин. Местные условия и возможности диктуют Европе формирование человеческого типа, отличного от восточного. Азия стала истоком всех больших религий, Европа не дала ни одной... Проблема Востока и Запада - это, прежде всего проблема души... На горизонте вырисовываются очертания грандиознейшей духовной задачи, когда-либо стоявшей перед человечеством: задачи примирения Востока и Запада, рождения восточно-западной культуры... Дело в том, чтобы дать когда-нибудь возможность душевным токам восточного и западного мира пронизать друг друга для взаимного оплодотворения... Запад подарил человечеству самые совершенные виды техники, государственности и связи, но лишил его души. Задача России в том, чтобы вернуть душу человеку. Именно Россия обладает теми силами, которые Европа утратила или разрушила в себе. Россия является частью Азии и в то же время членом христианского сообщества народов. Это - христианская часть Азии. В этом особенность и исключительность ее исторической миссии. Индия и Китай отдалены от европейского человека. В Россию же его ведут пути, связанные, прежде всего с общностью религии. Поэтому только Россия способна вдохнуть душу в гибнущий от властолюбия, погрязший в предметной деловитости человеческий род... Этим я не хочу сказать, что европейские нации утратят свое влияние. Они утратят лишь духовное лидерство. Они уже не будут больше представлять господствующий человеческий тип, и это станет благом для людей... Россия - единственная страна, которая способна спасти Европу и спасет ее, поскольку во всей совокупности жизненно важных вопросов придерживается установки, противоположной той, которую занимают европейские народы. Как раз из глубины своих беспримерных страданий она будет черпать столь же глубокое познание людей и смысла жизни, чтобы возвестить о нем народам Земли. Русский обладает для этого теми душевными предпосылками, которых сегодня нет ни у кого из европейских народов. В нынешнем своем виде проблема Восток-Запад предстает как грандиозная проблема обновления человечества, как возможность одухотворения Запада Востоком, как призыв к восстановлению первоначального единства расколотого человечества, как задача созидания совершенного человека" (В.Шубарт).
Роль Запада в русской катастрофе
Духовная разность России и Запада выразилась к середине XIX века в противостоянии, которое пророчески определил Ф.И.Тютчев - "революция и Россия": "Для того чтобы уяснить себе сущность того рокового переворота, в который вступила Европа, вот что следовало бы сказать себе. Давно уже в Европе существуют только две действительные силы - революция и Россия. Эти две силы теперь противопоставлены одна другой, и, быть может, завтра они вступят в борьбу... Россия, прежде всего, христианская империя; русский народ - христианин не только в силу православия своих убеждений, но еще благодаря чему-то более задушевному, чем убеждения. Он - христианин в силу той способности к самоотвержению и самопожертвованию, которая составляет основу его нравственной природы. Революция - прежде всего враг христианства! Антихристианские настроения есть душа революции; это ее особенный, отличительный характер. Те видоизменения, которым она последовательно подверглась, те лозунги, которые она попеременно усваивала, все даже ее насилия и преступления были второстепенны и случайны; но одно, что в ней не таково, это именно антихристианское настроение, ее вдохновляющее, и оно-то (нельзя в том не сознаться) доставило ей это грозно господство над вселенною. Тот, кто этого не понимает, не более как слепец, присутствующий при зрелище, которое мир ему представляет".
Метафизика русской революции
Итак, к этому времени определилось противостояние определенных европейских сил и исторической России. Конечно, не все в Европе оборачивалось против России, но именно та возрастающая мутная волна, которую Тютчев назвал революцией. Европейская Революция интегрировала все антихристианские идеологии, сформированные в европейской культуре, и объединяла все силы, одержимые этими идеологиями. Сейчас очевидно, что именно силы антихристианских идеологий, рвущиеся к власти во всех европейских революциях, и победили в русской революции. В тридцатые годы прошлого века немецкий философ Вальтер Шубарт писал: "Сегодня Европа ощущает серьезную угрозу русского большевизма. Если бы она пристальнее вгляделась в его лик, то признала бы в нем свои собственные идеи, огрубленные и доведенные большевиками до гротеска. Это - атеизм, материализм и весь сомнительный хлам прометеевской культуры". Можно спорить на тему: насколько Россия была христианской страной, но совершенно реальным фактом является то, что с определенного времени европейские и общемировые силы антихристианского переворота все более сосредотачивались на свержении российской государственности, на разрушении православного жизненного уклада в России, на превращение всех ресурсов России в плацдарм мировой экспансии. Конечно, это духовное противостояние не совпадает с фронтами дипломатической и военной борьбы между государствами Европы и Россией. Но с некоторого времени в традиционные межгосударственные конфликты все более вливаются новые мотивы и принципы.
Веками относясь к России отчужденно или агрессивно, европейские элиты боялись ее могущества. В начале XX века появились все симптомы опережающего хозяйственного роста России. Взлет российского могущества был одной из причин развязывания Первой мировой войны и вызывал неприязнь не только у военных противников, но и у союзников России. Что объясняет многие факты несоюзнического отношения к России стран Антанты.
И после большевистского переворота действия всех европейских держав - и Германии, и союзных России - были направлены на то, чтобы сокрушить российскую государственность. Это никак не было вызвано и не оправдывалось подлинными национальными интересами европейских стран, что подтвердилось последующим ходом европейской истории. К роковому моменту отношение к России складывалось под влиянием общеевропейского идеологического помутнения, которое захватывает не только революционеров, но в разных формах все общество. В европейском общественном мнении господствовали представления о том, что российское самодержавие является реакционной силой. Сама же Россия, ее национальные традиции и православная религиозность казались опасно чуждыми. Искаженное идеологизированное восприятие рисовало православную Россию в качестве какого-то мирового пугала. Естественно, что когда в 1917 году пугало стало рушиться на глазах, это вызвало только стремление подтолкнуть Россию к пропасти, или в лучшем случае - не вмешиваться. Ни о какой помощи христианскому соседу речи не было. Таким образом, идеологическое заражение общественного мнения цивилизованных стран способствовало крушению России и лишило ее возможных союзников в борьбе с мировым злом.
Катастрофа России во многом инспирирована извне, ибо многие на мировой арене боялись роста ее могущества и самобытности - величие и инаковость всегда кажутся подозрительными и опасными. Поэтому западные государства, в основном Германия, сделали многое, чтобы разложить Россию изнутри. Но когда Россия пала - ее поверженное тело, вопреки ожидаемому, стало источником смертельной опасности для всех вокруг. На Россию излили все яды, усугубили все ее внутренние немочи, ввели все возможные гибельные инъекции и ожидали при этом, что в мире наступит мир и благоденствие! Если мы вложим в еду соседа яд, вызывающий буйное помешательство, то странно ожидать тишины и спокойствия в коммунальной квартире - а мир все более становится тесной коммуналкой. Если же мы убьем соседа, то мы потеряем человеческое достоинство, а наш дом перестанет быть жилым. Коммунальные скандалы и даже потасовки все же являются формой классического общежития, ибо когда-нибудь надо будет ссору кончить, примириться, притереться и дипломатически регулировать совместное житье. Это - плохая, но все же жизнь, которая оставляет возможность найти формы жизни лучшей. Жизни совсем не будет, если мы перейдем границы абсолютно недозволенного и начнем друг друга травить. Это и случилось в общежитии европейских народов в начале прошлого века.
Столетиями Европе удавалось сохранить собственное существование благодаря тому, что в сложном коммунальном общежитии, во всех конфликтах и войнах, в которых государства стремились побольше отнять и присвоить, никто не стремился к полному разрушению общественного и государственного уклада соседа, либо к тотальному уничтожению противника. Ибо сегодняшний противник становился завтра союзником или другом. Во всех конфликтах и войнах оставались за скобками распрей и дележа общие нормы, по которым асоциальные, антиобщественные, антигосударственные элементы признавались таковыми для всех сторон. Можно было терпеть на своей территории террористов соседа, но считалось недопустимым делать основную ставку на экстремистские элементы государств противника. Европейские государства даже стремились сообща нейтрализовать хаотическую антисоциальную стихию, и этим ей полагались хоть какие-то пределы. Так было в годы Священного союза первой половине XIX века. Об этом говорит и то, что Бисмарку в войне с Францией не приходило в голову поддерживать Парижскую коммуну.
В Первой мировой войне размываются классические представления о войне как продолжении политики другими средствами. Политика же направлена на то, чтобы защитить свои интересы, оградиться от соперников или добиться преимуществ. Политического противника следует ограничивать силой, ослаблять или даже повергнуть, но его не нужно уничтожать совершенно. До ХХ века ни одна европейская стратегия не предполагала сокрушение общественного строя и подрыва жизненного уклада противника. Эта интуиция политического самосохранения впервые была утеряна в терпящей поражение Германии, которая пошла на беспрецедентную тотальную мобилизацию людских и материальных ресурсов, и перешла к тотальной войне на тотальное уничтожение России. Первое неизбежно ведет к социализации Германии, второе - рассчитано на разрушение традиционного социума в России.
Германский Генеральный штаб принимает план революционера Парвуса и выделяет крупные средства на мобилизацию всех антигосударственных и антисоциальных сил в России. Гениальный идеологический тактик предложил объединить на германские деньги усилия всех революционных партий в организации пропаганды, саботажа, забастовок и подготовке вооруженного восстания. Другими словами, при германской денежной поддержке предлагалось вызвать социальный взрыв в России. Этим открывался второй - внутренний фронт борьбы Германии с Россией. И он вливался в общий фронт борьбы мировых сил Идеологии с Россией. Полученные Парвусом миллионы марок послужили возрождению почти разваливавшейся к этому времени большевистской партии. Помощь придала новые силы Ленину, оказавшемуся к этому моменту в полном одиночестве в Швейцарии, потерявшему надежду на скорую победу Германии, разочаровавшемуся в возможности революции в России: в обращении к швейцарской социалистической молодежи осенью 1916 года Ленин высказал убеждение в том, что его поколение не доживет до революции в России. Вождь российского пролетариата погрузился в химерические замыслы о революции в Швейцарии и Швеции. Ленин потерял надежду революционно оседлать Россию, искал для походов против человечества другую европейскую лошадку. И в этот момент Германия вступает в сговор с силами европейской революции против России и делает ставку на маньяков-маргиналов.
С разрушением православной России запретный ранее прием становится популярным. Оказалось весьма заманчиво вести борьбу вне всяких правил, поражая противника изнутри, где он не готовился к защите, организацией внутренних фронтов в внесением переворота извне. Впервые в новоевропейской истории подрывная деятельность оказывается не исключительной мерой, а основным средством войны. И джинн был выпущен из бутылки. Мир стал стремительно катиться к современному разгулу терроризма и политических переворотов тогда, когда была порвана круговая нравственная порука европейских народов. В том, что в международных отношениях Европы существовал определенный нравственный самоконтроль и бессознательное отталкивание от некоторых низменных приемов борьбы, - сказывалась христианское воспитание европейских народов. Именно этот оазис христианской нравственности подвергся идеологическому разложению. Отныне не стало пределов в подавлении и уничтожении соседних народов, и для достижения этой цели все средства хороши. Безусловно, бесконечная борьба всех против всех является скрытой целью Идеологии, ибо это способствует установлению ее мирового господства.
Таким образом, в России интернациональным революционным силам впервые удалось захватить государственную власть. И последняя решающая ступень к этому была выстроена на средства Германии. Россия была повержена, но это принесло и Германии и всему миру неисчислимые бедствия. Социалистическая власть - это власть антисоциальная, ибо она призвана разрушить традиционный жизненный уклад народов. Первая в мире страна Советов оказалась первым плацдармом международных сил социального антибытия, и используется для захвата всего мира. Поверженной от этого противника оказалась и Германия, ибо революционно ее разбередили те же силы, которых она вскормила. Фашистская реакция на революцию в Германии была уже запрограммирована: вас пугает чудовищный русский коммунизм, - получайте свой родной фашизм, гарантирующий закон и порядок. Так был запущен идеологический маятник, определяющий дальнейшую историю. Обе формы идеократии развязали мировую бойню, победы в которой быть не могло, ибо вопрос по существу стоял о том, какая форма заразы будет владеть миром. Победила зараза коммуно-социалистическая, и политическая карта мира стала стремительно краснеть. С тех пор коричневая чума служит пугалом, чтобы народы отдались красной холере. Идеологии социального небытия оставляют человечество перед выбором: под каким цветом знамени погибнуть - либо в достижении всеобщего благоденствия и счастья (знамя красное), либо общего закона и порядка (знамя коричневое).
Так, с крушением России, мировая история перешла в новое апокалиптическое измерение. Это не христианская апокалиптика завершения и итога, а сатанинский апокалипсис разрушения Божьего мира. Отныне на Русской Голгофе ведется мировая битва с духами социального небытия. Россия, поверженная, зараженная и порабощенная, кажется всемирным страшилищем и мировым бандитом. Но роковая подмена сказывается в том, что в Европе боятся не того, что погубило Россию, а боятся самой России. Не страшен якобы коммунизм, который глотал в течение десятилетий страну за страной, а страшна Россия, которая терпела беспрецедентные бедствия от коммунизма. Все десятилетия советского коммунизма распространяются "научные" концепции, приучающие Запад к мысли, что далекая Россия всегда была тоталитарна, жестока и агрессивна, а созданный в Европе коммунизм изначально человечен. Обращают внимание на то, что чем дальше от Москвы, тем коммунистические режимы мягче и чище: коммунизм с человеческим лицом, еврокоммунизм. А Восточную Европу, Центральную Америку, Ближний, Средний и Дальний Восток, далекую Африку захватывает не коммунизм, а Россия Советская, которая естественно-исторически унаследовала и довела до завершения экспансию в этих направлениях России Петровской и даже Руси Московской. Но при этом никому не приходило в голову объяснять хозяйничанье кубинских солдат в Анголе вековечной экспансией Кубы на Африку. На маленькой Кубе эта большая историческая ложь сразу станет заметной. А на великую Россию можно навесить все, что угодно. Об авторитетности такой позиции свидетельствует и следующее заявление: "Россия от Иоанна Грозного и Петра Великого вплоть до Ленина и Сталина идет своим неизменным путем. Я скажу более: Россия в организации советов нашла выражение своей истинной природы" (Адольф Гитлер).
Ни одна из действующих политических сил не была способна признать, что на всех народах СССР лежит вина за коммунистический режим. Интернационалистическую по духу и составу большевистскую партию не раз спасали и белочехи, и латышские стрелки, и многонациональные части особого назначения (ЧОН, ЧК), и комиссары - рекруты мировой революции. Коммунистический режим отстраивали не только великороссы, но и поляки (Дзержинский, Менжинский), и евреи (Троцкий, Каменев, Зиновьев, Свердлов), и грузины (Джугашвили-Сталин, Берия), и украинцы (Дыбенко, Крыленко)... Ударная сила коммунизма изначально была интернационалистической по составу, русских в ней было пропорционально намного меньше других. Но мировая "демократическая" общественность на этот счет пребывает в плену фикций.
|
|
|
| Опубликовано: 07.02.11 03:47 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 19.01.11
Сообщений: 237
Откуда: Архангельск
|
Вы пишите: "Бог Один (точнее един) и Вера должна быть одна. Аксиома.
С этой аксиомой можно согласиться. Но фраза Вами не закончена. Поскольку под единой верой Вы подразумеваете только христианскую и никакую иную?"
Точно так. "Христос - Путь, Истина и Жизнь". Иные истины действиельно относительны перед этой. Утверждаю и буду утверждать, несмотря на проводимую ныне лукавую политику толерантности в угоду лукавым политикам, к-е твердя, что Истины нет, все правы, все относительно. Перед пришествием Христа на землю было подобное настроение в языческом мире, когда всех богов пытались чтить. Это тупиковый путь. И возвращение к этому свидетельствует лишь о деградации цивилизации. Апостасия.
Тут, повторюсь, можете ознакомится с книгой профессора МДА А.И.Осипова ""Путь разума в поисках Истины" http://www.wco.ru/biblio/books/osip14/main.htm
Истина интолерантна и не зависит от мнения людей никак. Надо лишь смиренно признать слабость разума человеческого перед Божьим разумом и принять откровение самого Творца. Он ведь не оставил нас блудить в море житейском, и готов всегда подать руку помощи. Церковь для нас сохранила через века Св.Писание, в к-м мы можем отчасти познать смысл жизни и пытаться приблизиться к Богу через покаяние и очищение своей души от греха. А душа грешная не способна узреть Бога, хоть имей десять высших образований и имея семь пядей во лбу. Все это было известно еще лет 100 назад простым русским людям, а ныне народ при обилии информации предпочитает бродить в поисках пищи для души по разным духовным помойкам, имея рядом сокровище Веры Православной. Да хоть бы коснуться чуть, да хоть бы элементарные истины понять, а уж тогда отвергать Церковь. Выбор должен быть осознанный и информированный. Но ныне многие имеют дремучие понятия о духовности и махровое невежество в религиоведческих вопросах, пускаясь в дебри сектанства, оккультизма(той же астрологии) и вообще чего угодно.... Но вот "Жития святых", Закон Божий, Евангелие не желают и открыть даже.
Насчет разных вер: существует такая вещь, как сравнительное богословие. Вот его можно взять себе в союзники, изучая разные веры и смысл их. Также сектоведение.
Александр Иванович: "А что доброе было построено на христианстве? Империя, в которой 1% мерзавцев "давил" остальные 99% бесправного люда. Церковь всё это оправдывала, благословляла и сама пользовалась плодами мерзости."
Вот это уже клевета. Посерьезней пожалуйста. Это никак не доказуемо. Да хоть ту же историю Руси М.В.Ломоносова почитайте или иных серьезных историков. Неужели все продажны? А кто истинный историк? Неужели разные фоменко, бушковы. левашовы, истарховы и прочие т.п. ихже несть числа ныне. А кто финасирует выходы их книг миллионными тиражами? При этом РПЦ возможности имеет лишь гораздо более скромные по выпуску старых авторов-историков, таких как Соловьев, да и тот же Ломоносов. Вы так и будете блудить в ваших кошмарах "кровавого" христианства, принимая тьму за свет, принимая в душу соблазны крикунов о рабстве русских и черном провале всей русской истории и т.п.... Вся реальная история России-Руси вас опровергнет. Ведь нельзя же видеть одну чернуху в истории русского народа, создавшего великую державу и родившую великих святых и славных сыновей где, как вы мните 99 процентов было задавлено. Рабы не рождают великую культуру и историю. Тут вы явно промахнулись. Сильно промахнулись. Как будто не было Куликова Поля, Бородино, Полтавы, святого преподобного Сергия Радонежского, св.блгв.Александра Невского, св.блгв.Дмитрия Донского, св.равноап.кн.Владимира-Красно Солнышка, cв.прав.Феодора Ушакова,, Суворова, Кутузова, Менделеева, Бехтерева, Пирогова, св.прп.Илии Муромского, в.прав.Иоанна Кронштадтского, св.прп.Серафима Саровского и многих иных.... Список можно составить огромный. А вы, поддаваясь пропаганде либеральной прозападной, все о неком рабстве глаголете. Несерьезно. Странно. Обидно.
Ладно там для либералов Россия вечный деспотизм и пр.т.п. Им лишь бы простор иметь для своих похотей иметь, легализируя порок и имея с этого огромные бырыши. Но вы же вроде позиционируете себя патриотом, а поете в унисон с вечными хулителями России. Про них-то еще Ф.Тютчев сказал:
Напрасный труд - нет, их не вразумишь, -
Чем либеральней, тем они пошлее,
Цивилизация - для них фетиш,
Но недоступна им ее идея.
Как перед ней ни гнитесь, господа,
Вам не снискать признанья от Европы:
В ее глазах вы будете всегда
Не слуги просвещенья, а холопы.
Май 1867
А лубочные или чернушные картины Руси существуют лишь в вашем сознании. Не более. Реальность иная. И люди святость обретали и Россия росла и крепла. Без веры Россия падет в пропасть окончательно, а вы лишь будете способоствовать, не ведая реальной истории и лья воду на мельницу радующихся сему. Я ж говорю, что мысли подобные вашим активно вкладываются в миллионные тиражи лиеберальной беллетристики, к-я проповедует о рабском русском народе и рабах русских. Горько слышать от вас подобное. Вы бы хоть пожалели своих предков, положивших души свои за Веру Христову и за Русь, чтоб мы нынешие жили. Но мы, растранжирили запас прочности и духовности, гоняясь за миражами земного рая и мифами о неком "золотом веке"(тоже достаточно лубочные представления). Реальность, повторюсь, иная. Кто ищет, тот найдет.
Тот же Тютчев писал:
Умом Россию не понять,
Аршином общим не измерить:
У ней особенная стать -
В Россию можно только верить.
1866
А также:
Из переполненной Господним гневом чаши
Кровь льется через край, и Запад тонет в ней.
Кровь хлынет и на вас, друзья и братья наши! -
Славянский мир, сомкнись тесней...
"Единство, - возвестил оракул наших дней, -
Быть может спаяно железом лишь и кровью..."
Но мы попробуем спаять его любовью, -
А там увидим, что прочней...
Сентябрь 1870
Славянам
Привет вам задушевный, братья,
Со всех Славянщины концов,
Привет наш всем вам, без изъятья!
Для всех семейный пир готов!
Недаром вас звала Россия
На праздник мира и любви;
Но знайте, гости дорогие,
Вы здесь не гости, вы - свои!
Вы дома здесь, и больше дома,
Чем там, на родине своей, -
Здесь, где господство незнакомо
Иноязыческих властей,
Здесь, где у власти и подданства
Один язык, один для всех,
И не считается Славянство
За тяжкий первородный грех!
Хотя враждебною судьбиной
И были мы разлучены,
Но всё же мы народ единый,
Единой матери сыны;
Но всё же братья мы родные!
Вот, вот что ненавидят в нас!
Вам не прощается Россия,
России - не прощают вас!
Смущает их, и до испугу,
Что вся славянская семья
В лицо и недругу и другу
Впервые скажет: "Это я!"
При неотступном вспоминанье
О длинной цепи злых обид
Славянское самосознанье,
Как Божья кара, их страшит!
Давно на почве европейской,
Где ложь так пышно разрослась,
Давно наукой фарисейской
Двойная правда создалась:
Для них - закон и равноправность,
Для нас - насилье и обман,
И закрепила стародавность
Их как наследие славян.
И то, что длилося веками,
Не истощилось и поднесь
И тяготеет и над нами -
Над нами, собранными здесь...
Еще болит от старых болей
Вся современная пора...
Не тронуто Косово поле,
Не срыта Белая гора!
А между нас - позор немалый
В славянской, всем родной среде,
Лишь тот ушел от их опалы
И не подвергся их вражде,
Кто для своих всегда и всюду
Злодеем был передовым:
Они лишь нашего Иуду
Честят лобзанием своим.
Опально-мировое племя,
Когда же будешь ты народ?
Когда же упразднится время
Твоей и розни, и невзгод,
И грянет клич к объединенью,
И рухнет то, что делит нас?..
Мы ждем и верим провиденью -
Ему известны день и час...
И эта вера в правду Бога
Уж в нашей не умрет груди,
Хоть много жертв и горя много
Еще мы видим впереди...
Он жив - Верховный Промыслитель,
И Суд Его не оскудел,
И слово Царь-освободитель
За русский выступит предел...
Начало мая 1867
НАШ ВЕК
Не плоть, а дух растлился в наши дни,
И человек отчаянно тоскует...
Он к свету рвется из ночной тени
И, свет обретши, ропщет и бунтует.
Безверием палим и иссушен,
Невыносимое он днесь выносит...
И сознает свою погибель он,
И жаждет веры... но о ней не просит...
Не скажет ввек, с молитвой и слезой,
Как ни скорбит перед замкнутой дверью:
"Впусти меня! - я верю, Боже мой!
Приди на помощь моему неверью!.."
1851
Неужели все наши поэты,писатели и прочие продажны и всю литературу русскую надо спустить в некое отхожее место, раз все это создано "рабами"?... Ведь наша русская литература по большей части пропитана православным мироощущением и миропониманием. Нынешние безродные "иваны" в скором времени уже могут не понять, а что, к примеру, имел ввиду герой Достоевского капитан Копейкин, когда ему один безбожник сказал, что Бога нет: "Раз Бога нет, то какой же я капитан?" А уж Пушкина с его "Капитанской дочкой" без понимания сути православия хоть отчасти тож не понять, не говоря уж о Лескове, Гоголе, Шмелеве.....
Неужели народ русский превращается в манкуртов?....
Лишь "Хлеба и зрелищ"(олимпиад, чемпионатов, шоу...) нынче народу надо при отменном здоровье?
Тогда такую нацию любой негодяй, обещающий накормить, обеспечить пенисиями, напоить... УВЕДЕТ КУДА УГОДНО, раз нет духовно-нравственных ориентиров.
|
|
|
| Опубликовано: 07.02.11 03:42 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 10.10.10
Сообщений: 92
Откуда: Архангельск
|
Zilot: Бог Один (точнее един) и Вера должна быть одна. Аксиома.
С этой аксиомой можно согласиться. Но фраза Вами не закончена. Поскольку под единой верой Вы подразумеваете только христианскую и никакую иную?
Zilot: На страхе невозможно построить ничего доброго и долговечного. …Все же сонмы русских святых Божиих свидетельствуют вам о святости Церкви, несмотря на грехи даже и отдельных иерархов.
Многовековые цивилизации Египта, Древнего Рима, Китая на чём были основаны? На альтруизме?
Сонмы коммунистических «святых» лепились совсем недавно. Ни в коем случае не провожу между ними и христианскими святыми параллели, но механизм «делания» «кумиров» в этих двух противоположных идеологиях примерно одинаков. Идеологиям нужны герои. Причём, героями они являются только для их приверженцев. А для других они могут иметь огромный знак минус. Пример: Киевский князь Владимир. Для Церкви – святой, благоверный, а для его отца князя Святослава и народа – клятвопреступник.
Елейную историю пишут по заказу.
Zilot: Нет, точно, никакого золотого века не было бы. Определенно. На язычестве, на лжи ничего доброго не построишь. Ведь стоит понять суть язычества и видится это элементарно.
А что доброе было построено на христианстве? Империя, в которой 1% мерзавцев "давил" остальные 99% бесправного люда. Церковь всё это оправдывала, благословляла и сама пользовалась плодами мерзости.
Если понять суть язычества многие вещи видятся элементарно, поскольку они просты и не завалены массой чужой, чуждой фразеологии.
Zillot: Вырождение веры настоящей глубокой в веру обрядовую внешнюю, не преображающую душу и есть причина падения России в бездну в 1917-м. Сейчас, несмотря на безбожие и на лицемерие властей за редким исключением(ведь они к нам не с луны свалились, а вышли из нас, из народа, из грешного народа). Честные ответы Церковь давно дала. Кто хотел - услышал и откликнулся, как этот простой батек, вышедший из простого народа.
Не смогли достучаться до душ наших прадедов прадеды нынешних представителей духовенства. Можно поверить в иллюзию о некогда существующей Святой Руси, но многочисленные документы, в том числе и церковные, свидетельствуют о том, что никогда такой лубочной картины всеобщего обожания и любви "волков" и "овец" в Руси-России не было. А была внизу власть тьмы, а вверху тьма власти. И эти два мира Церковь не смогла примирить, поскольку всегда была ближе к властителям. Сама была властью.
Zillot: Кстати, РПЦ, как вы пишите не могла фальсифицировать историю. Она всегда бережно сохраняла те же летописи.
Летописи написаны монахами. Чего же их не хранить? Большевики тоже писали свои летописи и предлагали поверить всем остальным в их содержание.
А ответа на главный вопрос я так и не получил. Если РПЦ такая вся белая, пушистая, идеальная, всегда всё делала правильно, всё во благо русского народа, всё во имя его, то о чём мы сейчас говорим? Всё ведь должно быть прекрасно! Или народ, может быть, не тот?
|
|
|
| Опубликовано: 07.02.11 02:33 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 19.01.11
Сообщений: 237
Откуда: Архангельск
|
Кстати, довольно интересное видеоинтервью Тины Канделаки с президентом ЧР Р.А. Кадыровым: http://www.youtube.com/watch?v=ol5B2fWUT_U
Как раз отчасти в тему. Довольно интересно.
|
|
|
| Опубликовано: 07.02.11 01:08 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 19.01.11
Сообщений: 237
Откуда: Архангельск
|
Александр Иванович.: "Национальная идея славян: родной дом, семья, здоровье."
А чем тогда отличается эта идея от идей западных и вообще любых иных стран всего мира? Они того же самого хотят. Только в понятия родной дом они могут вкладывать иное понимание, также и в понимание семьи(глянуть бы хотя бы на тот же Запад и на их семьи Госдепартамент США принял решение ввести в документах понятия «родитель номер 1» и «родитель номер 2». http://www.stoletie.ru/rossiya_i_mir/ja_ne_mama_ja_papa__2011-02-01.htm ) а уж идолу "здоровье" покланяются все, кому не лень. Но здоровье не самоцель, а средство. Кому-то хочется блудить всю жизнь и он мечтает о здоровье лишь поэтому. Кому-то, что всегда быть здоровым желается, пьянствуя, кто-то всю жизнь воруя, тож мечтает о здоровье....и т.д.... Для чего здоровье? Некоторым негодяям было бы лучше малость(а то и не малость) поболеть и вразумиться.
КАК К ЭТОМУ ПРИДТИ – ЭТО И ЕСТЬ ПРИОРИТЕТНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ НАШЕГО МЫШЛЕНИЯ И ДЕЙСТВИЯ. ДАВАЙТЕ ОСТАВИМ БОГОВ, ОЛИГАРХОВ И ПОЛИТИКОВ В ПОКОЕ И ЗАЙМЕМСЯ СОБОЙ!!!
Из среды нас самих тогда вырастут новые олигархи и т.п.... Ведь грех внутри каждого человека живет. И дай ему благоприятные условия, он и расцветет пышным цветом. Вон, часто бывает, что человек был хорошо до тех пор, пока не дали ему власть, хотя до этого прошел "огонь и воду(скорбей)", а вот "медных труб(славы, власти)" не выдержал.... И т.д.... ЗАЙМЕМСЯ СОБОЙ!!! - своим эгоизмом?.... Или преображением души? Без Божией помощи сие невозможно.
В конце статьи: "Пусть вероисповедание будет личным делом каждого человека, а национальная идея: родной дом, семья, здоровье – станет нашим общим делом."
А вот это основное про веру. Дом, построенный на таком фундаменте, обязательно рухнет. Ведь т.о. призывают отказаться от смысла жизни вообще. Стать подобными животным. Ведь такие критерии и для животных характерны. Им тоже нужны: логово(гнездо, нора), семья и уж конечно здоровье. Ну проживешь ты свою жизнь в таком состоянии, а дальше что?... Какой смысл жизни в таком скотоподобном состоянии. Ну ел, пил, женился, веселился... умер...дальше что?
Нет, такие умопостроения для русского человека мелки. Все силы прилагало человечество в познании смысла жизни..... И тут просто: здоровье, дом, семья. Все это конечно никто не отрицает. Все это важно. Но не самоценно.
Наш русский классик Ф.М. Достоевский, кстати, прошел путь от неверия до веры в поисках справедливости и смысла жизни и стал свего рода пророком, предсказавшим разрушительную революцию в России как бунт и восстание против Бога, принесшее России, как он и говорил более 100 миллионов жертв. (практически в точку. с 1917 по 1959 год убыль населения России составила примерно 110 миллионов.)
«Но вот грозные предсказания сбылись во всей точности, писал митрополит Антоний (Храповицкий); народ тонул в крови, исчах от голода и холода, сгнил от болезней; все возненавидели друг друга. Хватаясь за голову и ломая руки, они восклицают: ведь все это нам предсказано; все это всей стране возвещалось в книгах (роман «Бесы» и др) которые мы все читали; но мы, безумные, смеялись над нашим пророком именно за эти предсказания, хотя и благоговели перед его гениальным умом и талантом».
Как религиозный мыслитель и пророк Ф.М.Достоевский противостоял надвигающейся на человечество новой эпохи воинствующего атеизма и скрытого богоборчества в виде идеологии либерализма и коммунизма. Он противопоставлял им русскую идею как «всесветное единение во имя Христово», которым для него была церковь. «Я не про здания церковные теперь говорю, писал Достоевский, и не про притчи, я про наш русский «социализм» теперь говорю (и это обратно противоположное Церкви слово беру именно для разъяснения моей мысли, как ни показалось бы это странным), цель и исход которого всенародная и вселенская Церковь, осуществленная на земле, поскольку земля может вместить ее. Я говорю про неустанную жажду в народе русском, всегда в нем присущую, великого, всеобщего, всенародного, всебратского единения во имя Христово... Не в коммунизме, не в меланхолических формах заключается социализм народа русского: он верит, что спасется лишь в конце концов всесветным единением во имя Христово».
Для Ф.М.Достоевского быть русским означало быть православным. Он считал русский народ великим, вероисповедным народом-богоносцем, главное призвание которого служить Господу Иисусу Христу и вселенскому православию. «В народе нашем, писал Ф.М.Достоевский, бесспорно сложилось и укрепилось даже такое понятие, что вся Россия для того только и существует, чтобы служить Христу и оберегать от неверных все вселенское Православие». Ф.М. Достоевский глубоко верил (и предсказал), что у России и русского народа есть особая религиозно-мессианская роль в истории - нести православную веру во Христа для спасения народов мира. «Сущность русского призвания, говорил он - состоит в разоблачении перед миром Русского Христа, миру неведомого и которого начало заключается в нашем родном Православии».
Ф.М. Достоевский сумел узнать и изучить душу русского народа оказавшись на каторге. Там он окончательно убедился, что духовный идеал народа - Христос. «Может быть, единственная любовь народа русского, утверждал он, есть Христос и он любит его по-своему, то есть до страдания».
«Без высшей идеи, писал он, не может существовать ни человек, ни нация. А высшая идея лишь одна и именно - идея о бессмертия души человеческой, ибо все остальные, «высшие» идеи жизни, которыми может быть жив человек, лишь из нее одной вытекают».
Достоевский не уставал утверждать, что при потере веры в бессмертие человек не только потеряет высший и подлинный смысл своей жизни, но и откажется от самой жизни. Устами своих героев он пророчески предупреждал о грозящей катастрофе человечеству при потере веры в бессмертие души. «Уничтожьте в человечестве веру в бессмертие, в нем тотчас же иссякнет не только любовь, но и всякая живая сила, чтобы продолжать мировую жизнь», говорит Иван в «Братьях Карамазовых».
По мнению Ф.М. Достоевского, «тогда ничего уже не будет безнравственного, все будет позволено, даже антропофагия».
Это пророчество Ф.М.Достоевского полностью подтвердила вся история многострадального 20 века. В течение прошлого века в результате богоборческого бунта против Бога у значительной части человечества была потеряна вера в бессмертие. В этот век не только иссякла любовь, но наиболее сильно проявилась воля ко злу, небытию и смерти, истреблению и самоистреблению. В 20 веке были изобретены «лагеря смерти», произошли истребительные революции и две мировые войны. Было создано ядерное и другое оружие массового поражения. Началась легализация т.н. «однополых браков», эвтаназии и клонирования людей.
«Только с верой в свое бессмертие, неустанно утверждал Достоевский, человек может достигнуть истинного смысла жизни».
«Без веры в свою душу и в ее бессмертие бытие человека неестественно, немыслимо и невыносимо», писал Достоевский.
Он доказал, что вера в бессмертие есть необходимая основа нормального существования человечества. «Если убеждение в бессмертии так необходимо для бытия человеческого, писал он, то, стало быть, оно и есть нормальное состояние человечества. А коли так, то и самое бессмертие души человеческой существует несомненно».
|
|
|
| Опубликовано: 07.02.11 00:54 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 19.01.11
Сообщений: 237
Откуда: Архангельск
|
Верить во что? В Бога или в Церковь? Бог один. А путей (религий) к Нему много."
Хорошо, что желтую прессу не читаете. Это радует.
Но вот то, что Бог один, а, дескать, веры разные, это заблуждение современности. Часто веры разные не просто о разном, а часто и о прямопротивоположном. Тут уж надо хотя бы азы знать. А то, будь хоть семи пядей во лбу, все равно в тупик придешь. Бог Один(точнее Един) и Вера должна быть одна. Аксиома.
Тут можно предложить книгу профессора МДА А.И.Осипова "Путь разума в поисках Истины" http://www.wco.ru/biblio/books/osip14/main.htm
Вы пишите: "Zilot: «Не на страхе построена была держава русская, а на Вере Православной».
Как человек, давно занимающийся историей России, Архангельской губернии, изучающий первоисточники, в том числе и церковные, могу утверждать: страх, мерзость власти, благословленной Церковью, держали в повиновении народ. Писал родословную своих предков и слезами умывался от злодеяний, которые вершились с ними здесь на Севере, не знавшем как бы крепостничества. Бунты русские тому подтверждение. В них всегда был смысл – вопль по утраченной справедливости. Защитником и участником мерзостей была и Церковь."
На страхе невозможно построить ничего доброго и долговечного. Русь была построена на ВЕРЕ ПРАВОСЛАВНОЙ. А уж грехи при этом все равно оставались. Люди грешны. Искажения и тут бывали. Но основа была прочной, не лживой. Человек, творящий зло, творящий грех, поставляет себя вне Церкви, если не покается. Будь он хоть самый высокий иерарх. Все же сонмы русских святых Божиих свидетельствуют вам о святости Церкви, несмотря на грехи даже и отдельных иерархов. И в самых суровых условиях люди обретали святость. "Жития святых" - любимое чтение русского народа http://www.zhitija.ru/ Тут и святые благоверные князья и княгини, отрекшиеся от славы и богатства и принявшие монашество и простые монахи преподобные и юродивые и блаженные(сегодня, кстати, день св.блаж Ксении Петербургской) и страстотерпцы и мученики и просто праведники.
Все крещеные члены Церкви, и если кто-то и творил грех и беззакония, то тем самым страдала вся Церковь. Ведь болезнь и грех этого человека - это болезнь всей Церкви, всего, как бы сейчас сказали, социума.
Вы пишите: Ответ содержится во фразе «не было бы». Что было бы нам не ведомо. Возможно, давно уже наступил бы «золотой век»?
Нет, точно, никакого золотого века не было бы. Определенно. На язычестве, на лжи ничего доброго не построишь. Ведь стоит понять суть язычества и видится это элементарно.
В бой шли и «За Сталина». Почему же с «самым ценным» народ столь легко расстался? Не была глубока никогда христианская вера в русских людях. Это должны признать идеологи и ревнители РПЦ. ..Почему? …Честные ответы должна дать себе сама Церковь.
Кстати, именно этот вопрос я слышу в двух статьях батюшки, с которых собственно и начался наш диалог.
Дак батюшка обращается и к вам. Церковь это ведь, еще раз, не только и не столько иерархи, а прежде всего сами верующие люди, составляющие Единое Тело Христово - Церковь. Парадокс: Люди грешны, а Церковь свята. Даже Русь назвали Святой. Не потому, что там греха не было. Был. Но стремление к святости было доминирующим в народе. А обретению святости не мешает ничто вообще, никакие внешние препятствия, соблазны(если им не поддаешься).
Вырождение веры настоящей глубокой в веру обрядовую внешнюю, не преображающую душу и есть причина падения России в бездну в 1917-м. Сейчас, несмотря на безбожие и на лицемерие властей за редким исключением(ведь они к нам не с луны свалились, а вышли из нас, из народа, из грешного народа). Честные ответы Церковь давно дала. Кто хотел - услышал и откликнулся, как этот простой батек, вышедший из простого народа.
На вопросы «что делать?» и «с чего начать?» ответить гораздо сложнее.
Конечно. Но... было бы желание. Ответ отчасти дан в словах митрополита Иоанна(Снычева) http://old-rus.narod.ru/articles/art_4.htm
Кстати, РПЦ, как вы пишите не могла фальсифицировать историю. Она всегда бережно сохраняла те же летописи. Душу человеческую невозможно веками обманывать, если та стремится к Истине. "Христос - Путь, Истина и Жизнь". Это поняли наши с вами предки и хранили, пока сил душевных и духовных хватало. В начале 20 века ослабли духовные силы народа(не всего конечно. Первыми заразились западными идеями интеллигенты, перенеся свою духовную болезнь в конце концов и на народ)
Уж тем более в наше время, когда издания патриархии не так велики, чем, к примеру издания псевдоисториков, типа, Фоменко и Носовского и прочих т.п., к-х книги изданы чуть не миллионными тиражами. Кто финасирует подобные вещи? Для того, чтоб русский народ превратился в "иванов-непомнящих-родства" и манкуртов. Тут приходит на память план Гитлера "Ост", кстати, в к-м описаны такие идеологические диверсии. Да, еще там говорится о том, что надо в каждой русской деревне насаждать всякие разные верования, чтоб в каждом селе, городе, деревне было свое верование, своя секта, своя община со своими понятиями. Т.е. народ надо духовно разобщить. Что сейчас с успехом делают секты(их море разливанное в условиях толерантности и лукавой свободы совести, а точнее безсовестности), финансируемые тем же Западом. Эти секты толкуют св.Писание, к-е по праву принадлежит лишь Церкви, как заблагорассудится, сбивая доверчивые души с пути.
Какой путь выберем?
|
|
|
| Опубликовано: 07.02.11 00:22 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 10.10.10
Сообщений: 92
Откуда: Архангельск
|
Предлагаю один из возможных ответов на вопросы «что делать?» и «с чего начать?»
Национальная идея славян: родной дом, семья, здоровье.
Опубликовано: Сегодня, 21:05
Во Славу возрождения и расцвета Руси.
Сегодня перед славянскими народами стоит наиважнейшая задача по формированию стратегии развития и национальной идеи, которая сплотит народ, а затем и соединит власть с народом.
В настоящее время предлагаются три концепции национальной идеи:
1. Экономическо-политические варианты
2. Религиозно-управленческие варианты
3. Природно-оздоровительные варианты
Разберем подробнее эти варианты и оценим их в русле текущего положения славянского народа.
Экономическо-политические варианты национальной идеи предлагаются как подходы по развитию западной модели демократии, или социализма, или коммунизма, или известной КОБ, или разных вариантов диктатуры, или анархии. Народ видя, что любые экономические модели идут против простых людей в целом отвергает такие подходы, и не ждут от них позитивных перемен. Более того, налицо надвигающийся крах любых экономических систем во всем мире.
Также идеи восстановления монархии, парламентской республики, федерации, многопартийной системы, за которой стоят одни и те же олигархи и т.п. не имеет широкой поддержки среди населения. Кстати, слово «политика» с древнегреческого языка переводится как «болтовня». По поводу экономики заметьте, что из 100 наиболее часто используемых экономических терминов только 9 слов связаны с исконно славянской этимологией (происхождением). Таким, образом, «экономика и политика» как чужеродные понятия для славян не способны объединить наш народ при любых раскладах.
Второй подход к определению национальной идеи состоит в том, чтобы сплотить людей в рамках определенной религиозной идеологии или вероисповедания. Например, ортодоксальная (православная) христианская церковь предлагает объединить наш народ в русле традиционных христианских ценностей и библейских заповедей. Церковные пастыри начинают продвигать в школах уроки по ознакомлению с христианскими заповедями, активизируют массированную постройку новых церквей, входят в общественные советы при правительстве, устраивают рекламу своего учении по телевидению и т.п.
Несмотря на все старания попов христианская мораль не находит достаточно большой поддержки у славян, так как все больше людей начинают знакомиться и интересоваться дохристианским периодом нашего наследия. С каждым днем все больше появляется организаций язычников, родноверов, староверов, православных ведистов и последователей других древних славянских вероисповеданий. Однако при встрече христиан, родноверов, староверов и язычников при любых их комбинациях начинаются распри и споры, которые уже не стихают сотни лет.
Все учения, связанные с культом любых Богов, претендующих на свою исключительную значимость, вызывают лишь столкновения их адептов и фанатиков, вызывая нескончаемое кровопролитие. Христиане набрасываются на язычников, язычники недолюбливают староверов, а родноверы яростно спорят с последователями ведического православия. Когда я говорю людям, проснувшихся к развитию своей души, слова: «Христос, Велес, Мухаммед, Перун, Моисей, Сварог, Иегова, вознесенные учителя, Ошо» атмосфера накаляется, и каждый с пеной у рта готов доказывать свою «правду жизни».
В то же время, если я скажу этим людям слова: «Дуб, береза, родина, родители, родной дом, здоровье, семья», то мы сможем вести конструктивный и созидательный диалог. Поэтому реальное объединение славян возможно только в рамках природно-оздоровительных вариантов концепции национальной идеи.
Пора уже громогласно объявить нашу национальную идею:
- Каждой славянской семье по родному дому и саду! Мы за здоровый образ жизни в гармонии с природой!
Славянские страны занимают огромные территории, и в то же время большинство населения живет в крупных городах. Учеными доказано, что третье поколение людей, рожденное в городах (дед, отец, сын) является дегенеративным и ослабленным во всех вариантах изучения. Если мы сегодня не решим вопрос с получением для каждой семьи родного дома на родной земле с садом, прудом и лужайкой, то в городах начнется просто генетическое вырождение.
Для решения данного вопроса требуется изменить земельное законодательство так, чтобы каждая семья могла бесплатно получить до от 0,2 до 2 га земли в пожизненное наследуемое владение для строительства родного дома, посадки сада и ведения личного хозяйства без всяких отчетностей государству.
Строительство частного дома размером с трехкомнатную квартиру обходится сегодня гораздо дешевле, но вопрос упирается в высокую стоимость земли и потерю здраво-мыслия у славян.
Почти все люди сегодня имеют значительные проблемы с телесным и душевным здоровьем, и поэтому пропаганда здорового образа жизни выходит на первый план. Раскрытие правды о чистоте крови и телегонии, прививках и правильном питании, физической культуре и закаливании - это приоритетное направление в продолжении жизни славянского народа.
Для того, чтобы восторжествовало здравомыслие необходимо переходить на здоровое питание (местными продуктами и водой), так как питание из супермаркета – это полное затмение сознания и ускоренное погружение в оккультные экономические или религиозные догмы.
Для рождения здоровых детей папа и мама должны дышать чистым воздухом лесов, садов и лугов, любоваться красотой природы и пить родниковую воду. В здоровой семье на лоне природы с каждым днем увеличивается энергия любви и счастья, сохраняется верность и многодетность – это ценности, которые близки каждому из нас.
В городской жизни мы видим постоянный рост разводов и сексуальной распущенности, потому что энергии любви тесно в железобетонной тюрьме. В сельской жизни вследствие пьянства, рабского колхозного труда, и неправильного питания сейчас также мало радости.
Для интересной и насыщенной жизни на природе нужно научиться мыслить как предприниматель, чтобы создать свое трудовое место и обеспечить семью всем необходимым. Также важно возродить календарь природных солнечных праздников, чтобы вместе с птицами, цветами, солнцем и звездами гармонично вписываться в Вечный Природный Круговорот, преумножая радость и красоту.
КАК К ЭТОМУ ПРИДТИ – ЭТО И ЕСТЬ ПРИОРИТЕТНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ НАШЕГО МЫШЛЕНИЯ И ДЕЙСТВИЯ. ДАВАЙТЕ ОСТАВИМ БОГОВ, ОЛИГАРХОВ И ПОЛИТИКОВ В ПОКОЕ И ЗАЙМЕМСЯ СОБОЙ!!!
Пусть вероисповедание будет личным делом каждого человека, а национальная идея: родной дом, семья, здоровье – станет нашим общим делом.
Левшунов Георгий
http://via-midgard.info/news/article/nasledie/slav/8392-nacionalnaya-ideya-slavyan-rodnoj-dom-semya.html
|
|
|
| Опубликовано: 06.02.11 23:57 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 10.10.10
Сообщений: 92
Откуда: Архангельск
|
Zilot: «Александр Иванович, ну дело ваше "верить или не верить". Но вы, если вы крещены, то должны все же что-то знать о Церкви, а не питаться желтой прессой в отношении Церкви».
Жёлтую прессу не читаю. Предпочитаю размышлять сам.
Верить во что? В Бога или в Церковь? Бог один. А путей (религий) к Нему много.
Zilot: «Не на страхе построена была держава русская, а на Вере Православной».
Как человек, давно занимающийся историей России, Архангельской губернии, изучающий первоисточники, в том числе и церковные, могу утверждать: страх, мерзость власти, благословленной Церковью, держали в повиновении народ. Писал родословную своих предков и слезами умывался от злодеяний, которые вершились с ними здесь на Севере, не знавшем как бы крепостничества. Бунты русские тому подтверждение. В них всегда был смысл – вопль по утраченной справедливости. Защитником и участником мерзостей была и Церковь.
Zilot: «Насчет неких "богов", дак это просто бесы, рядившиеся в богов и все».
В этих «бесов, рядившихся в богов» верили мои предки тысячи лет. И сейчас, когда некоторые иерархи РПЦ говорят о христианстве, как религии «наших предков», то они, наверное, имеют в виду греков. Я от своих предков не отрекаюсь. Ни от тех, кто был язычником, ни от христиан.
Zilot: «Без Церкви Христовой не было бы и России, а была бы кучка враждующих между собой славянских племен, не имеющих единой веры и единой цели, верующих в разных идолов, вроде макоши, перунов, сварогов и прочих, имже несть числа».
Ответ содержится во фразе «не было бы». Что было бы нам не ведомо. Возможно, давно уже наступил бы «золотой век»?
Zilot: «Мы ж похоже не знаем толком своей истории и какую роль играла Церковь для русских людей. Роль главную».
Согласен. Историю, настоящую, подлинную мы не знаем. Приходиться довольствоваться «нарисованной» РПЦ. К счастью, не все документы переписаны монахами, и ещё можно что-то понять, в том числе осознать и роль Церкви для русских людей. Несомненно, они виноваты во всех своих бедах. Церковь, которая «играла в их в их жизни главную роль» ни в чём не виновата.
Zilot: «Даже в бой шли "За Веру, Царя и Отечество". Т.е. вера для русских людей было самое ценное. Перестали верить, рухнула и Россия. По грехам народа и страждет и ныне. Но не видно покаяния русских людей.... Жаль. Все виноватых ищем».
В бой шли и «За Сталина». Почему же с «самым ценным» народ столь легко расстался? Не была глубока никогда христианская вера в русских людях. Это должны признать идеологи и ревнители РПЦ. ..Почему? …Честные ответы должна дать себе сама Церковь.
Кстати, именно этот вопрос я слышу в двух статьях батюшки, с которых собственно и начался наш диалог.
И вопрос «кто виноват?» Церковь постоянно задает. Даже находит виноватых. Обличает их. Виноваты все. Только не Церковь. В наше «толерантное» время у журналистов даже появилось выражение, полученное ими, как наказ от начальников: «О Церкви или хорошее, или ничего».
На вопросы «что делать?» и «с чего начать?» ответить гораздо сложнее.
|
|
|
| Опубликовано: 06.02.11 23:22 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|