|
Заблокирован
Форумянин с 19.01.11
Сообщений: 237
Откуда: Архангельск
|
"Уроки Игорева похода".
30 апреля 1185 года, 825 лет назад князь Новгород-Северский Игорь Святославович в союзе с другими князьями пошёл на половцев. Это историческое событие получило отражение в поэме «Слово о полку Игореве», памятнике древнерусской литературы
825 лет назад, весной 1185 года, Новгород-Северский князь Игорь Святославович пошёл с войском на половцев и, сначала одержав победу, потерпел затем полное поражение, был, как и большая часть его уцелевших воинов, взят в плен, откуда, впрочем, вскоре бежал. «Дела давно минувших дней», событие на фоне более чем полуторавековых многообразных отношений Руси с половцами отнюдь не ключевое, — да и к тому же поражение, а не победа... Однако о нём хоть понаслышке, хоть чуть-чуть, знает каждый русский человек, и значит оно для нас чрезвычайно важное — даже важнее, пожалуй, чем мы сами думаем.
Конечно, «виновато» в том, что поход князя Игоря Святославовича вошёл в наше национальное сознание, «Слово о полку Игореве», которое каждый из нас изучал ещё в школе. Само «Слово...», несомненно, является чудом нашей культуры: оно к нам как с неба упало, сразу стало загадкой, даже целым древом загадок и тайн, и тайны эти всё множатся доныне. Атмосфера вокруг этого произведения накалена; многие гипотезы, с ним связанные, претендуют на революционный пересмотр нашего языка, истории, культуры, становятся базовыми для мiровоззрения некоторых людей.
О походе князя Игоря мы знаем не только из «Слова...», но и по рассказам летописей. Повествование Ипатьевской летописи изобилует деталями, обладает художественной и идейной завершённостью. Но если бы не было случайно найдено «Слово о полку Игореве» — летописную повесть знали бы лишь немногие специалисты-историки. Ведь Игорев поход никак не тянет на историческое событие, — разве что на исторический эпизод, а кому интересны эпизоды?
Но в жизни и в истории нередко случается, что небольшой эпизод, малая деталь вдруг ставит всё на место, является прорывом к новому осмыслению обширнейших событий. И если бы в неудачном походе Игоря Святославовича не заключался глубокий урок, русская мысль давно бы утратила интерес к нему по причине его «исторической ничтожности», и мы были бы равнодушны к исторической канве этого изумительного лирико-эпического произведения Древней Руси.
Время Игорева похода — один из относительно продолжительных (с 1180 по 1194 год) периодов, когда прекратились княжеские усобицы и вооружённые силы Южной Руси были объединены под совместным правлением в Киеве Святослава Всеволодовича и Рюрика Ростиславовича, что не замедлило сказаться на эффективности нашей обороны против тогдашних врагов — половцев. В 1184 году половцам было нанесено поистине сокрушительное поражение — а Новгород-Северский князь в этом сражении не участвовал.
Самостоятельный поход Игоря Святославовича на половцев был для него попыткой моральной компенсации за неучастие в общерусской победоносной схватке. Но для всей Руси он обесценил результаты недавних побед. Киевские соправители, Святослав и Рюрик, собиравшиеся летом вновь пойти на половцев и дойти до Дона, вынуждены были вместо этого оборонять беззащитное Новгород-Северское княжество и выручать осаждённый половцами приграничный Переяславль. Таким образом, поход князя Игоря был только помехой (но не катастрофической!) — общему ходу борьбы Руси с кочевниками в тот период.
Конечно же, для создателя «Слова...» поход Игоря, сына князя Святослава, — не эпизод: скорее всего, он и сам был участником этого похода и близким герою поэмы лицом. Судьба князя и его ополчения обретает в «Слове о полку Игореве» поистине космический масштаб: вся природа содрогается вместе с Игоревым полком, предостерегает, стонет, внимает, вторит, спасает.
Давно родилась своеобразная «апологетика» — стремление приписать этому гениальному произведению христианский характер. Однако базируются эти попытки на простой логической цепочке: «язычество — это плохо, "Слово о полку Игореве" — явно хорошо. Следовательно, оно не может быть языческим». Но непредвзятому взгляду видно, что «Слово...» пронизано фольклорным пантеизмом, имена языческих богов («Даждьбожьи внуки» и «Стрибожьи внуки», таинственные Див и Троян) упоминаются в нём с пиететом, а Христос, христианские святые попросту отсутствуют, и это отсутствие особенно заметно при попытках «пришить» библейские параллели к тексту «Слова...».
Со всей силой анималистического и языческого мiрочувствия «Слово о полку Игореве» передаёт конфликт между самоволием, самовластием князя и христианством. Игорь идёт не против Бога, но против воли природы и интересов общества. Но он величествен и красив в своём мужественном и самолюбивом порыве: «Тогда Игорь взглянул на светлое солнце и увидел, что от него тенью всё его войско прикрыто. И сказал Игорь дружине своей: "Братья и дружина! Лучше убитым быть, чем пленённым быть; так сядем, братья, на своих борзых коней да посмотрим на синий Дон". Страсть князю ум охватила, и желание изведать Дона великого заслонило ему предзнаменование, "Хочу, — сказал, — копьё преломить на границе поля Половецкого, с вами, русичи, хочу либо голову сложить, либо шлемом испить из Дона"» (перевод О. Творогова).
А вот как передаёт то же решение князя (при солнечном затмении 1 мая 1185 года) Ипатьевская летопись: «Когда подходили они к реке Донцу в вечерний час, Игорь, взглянув на небо, увидел, что солнце стоит словно месяц. И сказал боярам своим и дружине своей: "Видите ли? Что значит знамение это?"» Они же все посмотрели и увидели, и понурили головы, и сказали мужи: "Князь наш! Не сулит нам добра это знамение!" Игорь же отвечал: "Братья и дружина! Тайны Божественной никто не ведает, а знамение творит Бог, как и весь мiр свой. А что нам дарует Бог — на благо или на горе нам, — это мы увидим"». На всём протяжении летописного повествования князь Игорь предстаёт перед нами как христианин — заблуждающийся, падающий, кающийся, обновляющийся.
Впрочем, в этом (а не в фиксации событий) и состоит смысл, идейная нагрузка летописей: история читается в них как книга Промысла Божия, по иконописному принципу (как образ вышних судеб). «Были побеждены наши гневом Божьим», — лаконично итожит битву Лаврентьевская летопись.
Образ князя и в летописной повести величествен и прекрасен. «И так построили полки свои. И обратился Игорь к братии своей: "Братья! Этого мы искали, так дерзнем же!". И двинулись на половцев, возложив на Бога надежды свои». «И когда собрались все полки, обратился Игорь к братии своей и к мужам своим: "Вот Бог силой своей обрёк врагов наших на поражение, а нам даровал честь и славу».
Князь ради изнемогших спутников соглашается не возвращаться на Русь сразу же после удачного сражения, а заночевать здесь же, хотя осознаёт, что это может быть равносильно гибели. Худшие предчувствия сбываются, и наутро несметные полки половцев обступают русских. Конные князья ещё успели бы спастись бегством, но сказали: «Если поскачем — спасёмся сами, а простых людей оставим, а это будет нам перед Богом грех: предав их, уйдём. Но либо умрём, либо все вместе живы останемся». Весь день и всю ночь длится битва, а под утро воскресенья русский строй рассыпается под натиском половцев. «И уже схваченный, Игорь видел брата своего Всеволода, ожесточенно бьющегося, и молил он у Бога смерти, чтобы не увидеть гибели брата своего».
И тут Ипатьевская летопись приводит монолог князя Игоря огромной лирической силы: «Воскликнул тогда, говорят, Игорь: "Вспомнил я о грехах своих перед Господом Богом моим, что немало убийств и кровопролития совершил на земле христианской: как не пощадил я христиан, а предал разграблению город Глебов у Переяславля. Тогда немало бед испытали безвинные христиане: разлучаемы были отцы с детьми своими, брат с братом, друг с другом своим, жёны с мужьями своими, дочери с матерями своими, подруга с подругой своей. ...И всё это сделал я, — воскликнул Игорь, — и не достоин я остаться жить! И вот теперь вижу отмщение от Господа Бога... Это всё воздал мне Господь за беззакония мои и за жестокость мою, и обрушились содеянные мною грехи на мою же голову. Неподкупен Господь, и всегда справедлив суд Его. И я не должен разделить участи живых. Но ныне вижу, что другие принимают венец мученичества, так почему же я —один виноватый — не претерпел страданий за все это? Но, владыка Господи Боже мой, не отвергни меня навсегда, но какова будет воля Твоя, Господи, такова и милость нам, рабам Твоим"».
Конечно, это не «с натуры» писано, это поэтическая условность, — но она достигает высокого накала. Однако летописцы такие монологи вкладывают в уста отнюдь не каждого героя. В той же Ипатьевской летописи рассказ об Игоре окружён упоминаниями о более страшных усобицах без подобных лирических порывов.
«... И попа привёл из Руси к себе для святой службы, не зная ещё Божественного промысла, но рассчитывая, что ещё долго там пробудет. Однако избавил его Господь по молитвам христиан, ибо многие печалились о нём и проливали слёзы». Вот они, эти слёзы, в «Слове...»: «Ярославна рано плачет в Путивле на забрале... О Днепре!.. Возлелей, господине, мою ладу ко мне, да бых не слала к нему слез на море рано!» — и тотчас, в следующих строках, поворачиваются силой этих слов, этих слёз все стихии, подхватывают князя и выносят из плена, подобно сказочному герою, бежит он горностаем сквозь тростники, по воде, волком по лугу, соколом летит под облаками...
Снова смыкаются, скрещиваются взгляды с двух сторон — от глубины церковной, от широты стихийной... Пронизанное не всуе поминаемым именем Христовым повествование летописца и пестрящее языческими реалиями «Слово...» едины в оценке событий. «Усобица князем на поганых погибель, рекоста бо брат брату: "Се мое, а то мое же". И начяша князи про малое "се великое" молвити, сами на себя крамолу ковати, а погании съ всехъ странъ прихождаху съ победами на землю Русскую». Ужас перед усобицами, порицание гордыни и глухоты к вышнему внушению, сила любви... Ах, как внятна и банальна эта мораль, — и какой актуальной остаётся она на века, пока мiр стоит, не исчерпываясь «историческим периодом княжеских усобиц»: пальцы должны быть сжаты в кулак, веника не переломишь, а по прутику — с лёгкостью... И летопись, и «Слово...» на примере Игорева похода буквально вопиют об этой очевидности, — а не больше ли это крик о том, что за века, за «пока мiр стоит», люди, всё, казалось бы, зная, всё понимая — ребёнку понятно! — преступают и преступают закон, явленный природой и Богом? И не только злодеи, но и величественные, прекрасные, совестливые и мужественные люди — ведь таким рисует Игоря и летопись, и «Слово».
Если вопль об этом донёсся до нас через восемь столетий и отзывается в нас — значит, он к нам и о нас с вами. Значит, про пальцы в кулаке надо услышать — нам.
Елена Викторовна ТРОСТНИКОВА
Уроки древнего «Слова». Беседа со школьниками.
Насколько актуально «Слово о полку Игореве» сейчас? Можно ли его связать с нынешней действительностью? Что думают о «Слове» наши современники и особенно молодое поколение?
Соня, 16 лет. «Сейчас каждый человек — это и есть княжество, как те, которые описаны в "Слове". И если какой-нибудь один человек решится снять свои «шоры», задумается о том, чтобы с кем-то разделить свою радость, а не вешать горе, замечтается о том, чтобы с кем-то своё «княжество» поделить, его тут же обсмеивают. Нам просто нужно задумываться о других, а не проходить мимо. Нельзя ставить стены между собой и другими и при этом надеяться, что ты с кем-то вместе... А ещё — это произведение, которое может научить нас не забывать историю. Ведь она имеет обыкновение повторяться».
Саша, 18 лет: «Читал в прошлом году к поступлению, поэтому ничего уже не помню».
Настя, 17 лет: «Сначала я слушала оперу, а только потом читала в школе, и ещё несколько раз перечитывала для удовольствия. Мне нравится то, как написано, трогает плач Ярославны, описания природы — соучастницы действия. Смысл, как мне кажется, в том, что человечность — превыше всего. Хоть Игорь всех и подвёл, его всё равно встретили как героя. "Слово" учит патриотизму, воспевает взаимовыручку, доброту, искреннюю любовь».
Тихон, 23 года: «Единство необходимо государству сейчас, как и тогда. Сегодня в стране царит республиканский сепаратизм. "Слово" показывает, что, только объединившись, можно противостоять внешним угрозам».
Раиса, 70 лег «"Слово" сегодня очень важно! Это ведь наша история, наши истоки. И не верьте тому, кто говорит, что знать это необязательно. Ведь кто не знает прошлого, у того нет настоящего, а без настоящего нет и будущего».
Данила, 16 лет «Это бред и ерунда, которые давно пора отменить. Если в этом и есть какой-то смысл, то его очень трудно уловить из-за скучного устаревшего текста».
Флорида, 19 лет: «Я думаю, что в характере князя Игоря отражается сегодняшний день — самоуверенность, торопливость, эгоизм. Он пользуется своим общественным статусом, принимает решение сгоряча, как многие современные карьеристы. Там же есть "золотое слово Святослава" — в нём и мораль: слушаться надо старших».
Яна, 18 лет «Я думаю, "Слово" учит тому, что нужно думать не только о себе, беречь то, что имеешь, то есть прошлое, и с уважением относиться к завоеваниям и заслугам потомков. И не идти на риск без надобности, только ради своей пользы и славы, как Игорь. Я думаю, это как-то с современной политикой перекликается. Ещё учит тому, что нужно держаться вместе, не ссориться, потому что поодиночке трудно устоять перед врагом. Ну и вообще, если в государстве царит согласие, то оно сильнее».
Оля, 17 лег «Актуально, потому что речь идёт о необходимости совместного отстаивания интересов государства. Плюс трепетное отношение к матушке-Руси, с этим сейчас тоже более чем плохо. Они же её боготворили, родную землю. По крайней мере, ненависти или презрения к родной стране вообще не было. Родная значит святая, и всё. И воевать, и умирать за неё».
Алина КУХТА, студентка МГУ
http://www.russdom.ru/node/2745
|
|
|
| Опубликовано: 12.02.11 23:40 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 19.01.11
Сообщений: 237
Откуда: Архангельск
|
«Варяг» и «Кореец» шли под музыку народного гимна...
Ко дню памяти героического боя у Чемульпо 27 января (9 февраля) 1904 г …
Ко дню памяти героического боя у Чемульпо 27 января (9 февраля) 1904 г. мы публикуем фрагмент «Из записной книжки русского монархиста» Н.И. Черняева (См. на РНЛ его сочинения: «Горе поколению, которое воспитывается на идеализации таких людей, как Стенька Разин и Емелька Пугачев!..» http://ruskline.ru/analitika/2010/8/03/ gore_pokoleniyu_kotoroe_vospityvaetsya_na_idealizacii_takih_lyudej_kak_stenka_razin_i_emelka_pugachev/ и др.).
+ + +
Музыка народного гимна на войне
Иностранцы, видевшие, как «Варяг» и «Кореец» шли под музыку народного гимна у Чемульпо 27 января 1904 г. на бой с японской эскадрой адмирала Уриу, состоявшей из шести больших крейсеров и восьми миноносок, восторгались безтрепетным героизмом русских моряков, которые приняли вызов неприятеля, несмотря на то, что на его стороне было подавляющее превосходство в силах. Под влиянием «эпопеи», которую пришлось наблюдать свидетелям этого безпримерного морского сражения, они делались поэтами и давали не сухой протокольный рассказ о том, что видели, а ряд художественных сцен и картин, исполненных высокого трагизма и суровой поэзии. Корреспонденция из Чемульпо, появившаяся в итальянской газете «Matino», производит впечатление чудной симфонии.
Вот начало письма, присланного этой газете лицом, находившимся на итальянском крейсере «Эльба» и наблюдавшим с него подвиг «Варяга» и «Корейца»:
«В 11 1/2 ч. «Варяг» и «Кореец» снялись с якоря. «Варяг» шел впереди и казался колоссом, решившимся на самоубийство. Волнение остававшихся иностранных моряков было неописуемое. Палубы всех судов были покрыты экипажами; некоторые из моряков плакали. Никогда не приходилось видеть подобной возвышенной и трогательной сцены. На мостике «Варяга» неподвижно и спокойно стоял его красавец командир. Громовое «ура» вырвалось из груди всех и раскатывалось вокруг. На всех судах музыка играла русский гимн, подхваченный экипажами, на что на русских судах отвечали тем же величественным и воинственным гимном. Воздух был чист, и море успокоилось. Подвиг великого самопожертвования принимал эпические размеры.
Музыка с нашей стороны замокла. Настали томительная, тяжелая тишина и ожидание. Иностранные офицеры вооружились биноклями, моряки, затаив дыхание, напрягали зрение. Порывы ветра доносили временами с двух удалявшихся судов, становившихся все меньше и меньше, звуки русского гимна.
На несколько моментов надежда загорелась в наших сердцах. Может быть, эта безполезная гекатомба будет избегнута. Самые странные предположения складывались в голове. Некоторые офицеры утверждали, что японцы не могли безнаказанно атаковать русских. Но вот японский адмиральский корабль поднимает сигнал о сдаче. И тотчас же на «Варяге» и на маленьком «Корейце» моментально взвились всюду русские флаги. Весело развевались они, играя на солнце, с чувством гордости и презрения к врагу. Это знак сражения.
В четырех километрах от плотин порта завязался бой. Мы видели раньше, чем звук долетал до нас, огонь, выбрасываемый со всех сторон японской эскадры, огонь, несший потоки железа. Семь громадных колоссов, точно собачья свора, преследовали два русских судна».
Там, где говорится о русском народном гимне, - (курсив наш - Н.Ч.).
Наши войска в бое при Тюринчене, когда японцы перешли через реку Ялу, проявили такую же доблесть, как и герои «Варяга» и «Корейца», и тоже шли в бой под торжественные звуки народного гимна. Вот отрывок из ляоянской корреспонденции «Нового времени» от 26-го апреля (1904 г., № 10135 от 21 мая):
«Офицеры в один голос утверждают, что солдаты были выше всякой похвалы. «Бывало, на ученье никогда от них не добьешься внимательности, а здесь так сами все делали, не успеешь сказать даже. Так и впивались глазами; недолет - сейчас же прицел прибавят...»
Общее удивление и восхищение вызвали 11-й и 12-й Восточно-Сибирские полки. Выдающееся мужество и храбрость их подтверждаются всеми.
«11-й полк пошел в атаку с распущенным знаменем, с музыкой, под звуки «Боже, Царя храни». Командир, полковник Лаплин, повел его сам, верхом на лошади, и сейчас же был убит. Тогда священник Щербаковский (скромный, худенький, бледный, еще молодой и отнюдь не воинственного вида) с поднятым крестом в левой руке бросился вперед - и тоже был поражен двумя пулями в грудь, к счастью, легко».
Можно себе представить, какою бодрящей силой для русского воина должна звучать музыка А. Ф. Львова на слова В. А. Жуковского:
Царствуй на славу нам,
Царствуй на страх врагам,
Царь православный!
Военные музыканты имели своих героев в бое при Тюренчене.
Корреспондент «Нового времени», описывая посещение поезда с ранеными в этом сражении командующим Маньчжурской армией генерал-адъютантом А. Н. Куропаткиным, между прочим, сообщал:
«В офицерском вагоне первым лежал капельмейстер 11-го стрелкового полка Лоос, все время дирижировавший оркестром, игравшим «Боже, Царя храни» и марш во время атаки полка, пока две пули не перебили ему обе ноги.
- Все время играли музыканты, когда шли в атаку? - спросил его главнокомандующий.
- Не переставая, ваше в-ство, пока не перебили многих, - отвечал капельмейстер, радостно сжимая обеими руками врученную ему коробку с орденом».
Речь шла об исполнении Народного гимна.
|
|
|
| Опубликовано: 11.02.11 23:23 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 19.01.11
Сообщений: 237
Откуда: Архангельск
|
Этот день в Русской истории.
11 февраля н.ст. / 29 января ст.ст.
Сегодня мы чтим память Государей Алексея Михайловича и Иоанна V Алексеевича и вспоминаем А.С.Пушкина, С.В.Ковалевскую и П.А.Сорокина …
В этот день, 29 января 1676 года, отошел ко Господу второй Царь династии Романовых Алексей Михайлович, родившийся 19 марта 1629 г.
12 июля 1645 г., когда ему было всего 16 лет, умер его отец - Царь Михаил Федорович, и он вступил на престол. Через месяц после смерти отца умерла мать, урожд. княжна Евдокия Лукьяновна Стрешнева. Коронован 28 сентября 1646 г. Был женат дважды: на княжне Марии Ильиничне Милославской и на Наталье Кирилловне Нарышкиной. Дети от первого брака: Дмитрий, Евдокия, Марфа, Анна, Софья, Екатерина, Мария, Федор (царствовал в 1676-1682), Феодосия, Симеон, Иван (царствовал в 1682-1696), Евдокия; от второго брака - Петр (царствовал в 1682-1725), Наталья, Феодора.
Его царствование памятно многими значительными событиями. Была произведена кодификация законодательства (знаменитое Соборное уложение 1649 г.). В 1654 г. произошло воссоединение с государством Российским Украины, после чего Россия вынуждена была вести длительную войну с Польшей, завершившуюся возвращением Киева, Смоленска, Витебска, Минска, Гродно, Вильно и других русских городов. В 1656-58 гг. Россия воевала со Швецией. По инициативе Государя и Патриарха Никона была проведено исправление церковных книг, спровоцировавшее церковный раскол. Противоречия между Царем и Патриархом привели к жесткому противостоянию двух ветвей власти и низложению Патриарха Никона.
Алексей Михайлович получил прозвище Тишайшего, хотя за все время его царствования не было ни одного года спокойного от смут и войн. Помимо войн государство терзали Соляной бунт 1648 г., Медный бунт 1662 г., крестьянская война под предводительством Степана Разина 1670-71 гг., восстания в Новгороде и Пскове.
Сегодня мы также вспоминаем другого русского Государя - Иоанна V Алексеевича, скончавшегося в 1696 года. Он родился 27 августа 1666 года. В мае 1682 г. в результате стрелецкого бунта был провозглашен Царем вместе со сводным братом Петром Алексеевичем при регентстве царевны Софьи Алексеевны. 25 июня 1682 г. - единственный случай в нашей истории, когда на царство были венчаны два Царя Иоанн V и Петр I Алексеевичи. До смерти Иоанн считался равноправным Царем и даже первым по чести, а все документы подписывались обоими Царями вместе, хотя Иоанн в делах управления не участвовал, но пребывал "в непрестанной молитве и твердом посте".
Был женат на Прасковьи Федоровне Салтыковой, от брака с которой имел дочерей Анну (Императрица в 1730-1740), Екатерину, внук которой вступил на Российский Престол в 1740 г. под именем Иоанна VI Антоновича, и Прасковью, не оставившую потомства.
29 января 1837 г. Россия потеряла великого русского поэта Александра Сергеевича Пушкина, он умер от раны, полученной на дуэли с Дантесом. «Пушкин наше все!» - сказал Аполлон Григорьев, а Федор Тютчев пророчески написал: «Тебя ж, как первую любовь, России сердце не забудет».
Известно, что Господь даровал Пушкину христианскую кончину - перед смертью он причастился Святых Христовых тайн. Поэт очень переживал, что нарушил царский запрет на дуэли, и просил прощения у Императора Николая I. «Жду царского слова, чтобы умереть спокойно», - говорил он друзьям. Государь в записке, переданной В.А.Жуковским Пушкину, написал: «Если Бог не велит нам уже свидеться на здешнем свете, посылаю тебе мое прощение и мой последний совет умереть христианином. О жене и детях не беспокойся, я беру их на свои руки». Пушкин сказал Жуковскому: «Скажи Государю, что я желаю ему долгого, долгого царствования, что я желаю ему счастия в сыне, что я желаю ему счастия в его России». Царь, как и обещал, взял на себя заботу о семействе Пушкина. Распоряжение Государя гласило: «1. Заплатить долги. 2. Заложенное имение отца очистить от долга. 3. Вдове пенсион и дочери по замужество. 4. Сыновей в пажи и по 1500 р. на воспитание каждого по вступление на службу. 5. Сочинения издать на казенный счет в пользу вдовы и детей. 6. Единовременно 10 т.».
Сегодня также день памяти математика, первой женщины член-корреспондента Петербургской Академии наук Софьи Васильевны Ковалевской, скончавшейся в 1891 году. Она родилась 3 января 1850 г. В юности брала уроки у видных преподавателей; чтобы получить возможность заниматься наукой вступила в брак и уехала в Германию, где освоила университетский курс математики. В 1874 г. была удостоена ученой степени доктора философии в Гёттингенском университете. По возвращении в Россию занялась литературной деятельностью (повесть «Нигилистка» (1884), семейная хроника «Воспоминания детства» (1890)). С 1883 г. преподавала в Стокгольмском университете. Основные научные труды посвящены математическому анализу, механике и астрономии. В 1889 г. Ковалевскую избрали членом-корреспондентом на физико-математическом отделении Российской Академии наук. В сентябре она вернулась в Стокгольм. В январе 1891 г. С.В.Ковалевская скончалась от паралича сердца, в возрасте сорока одного года, в самом расцвете творческой жизни.
В этот же день 1968 года скончался известный российский и американский социолог Питирим Александрович Сорокин. Он родился 23 января 1889 г. в Вологодской губернии (ныне Республика Коми), где и провел первые 15 лет своей жизни. В 1909 г. поступил в Психоневрологический институт в Санкт-Петербурге, где проучился один год. В 1910 г. поступил на юридический факультет Санкт-Петербургского университета. Будучи студентом третьего курса, опубликовал свою первую книгу «Преступление и кара, подвиг и награда» (1913). В 1917 г. социология в России приобрела характер официально признанной научной дисциплины. Сорокин в 1919-1922 гг. был руководителем межфакультетской кафедры, затем отделения социологии Петроградского университета. В 1917 г. он принял активное участие в революции на стороне партии эсеров. После октября 1917 г. встал в оппозицию большевистскому режиму. В 1918 г. дважды был арестован большевиками и находился на грани расстрела. В 1922 г. Сорокин с группой других ученых, не принимающих марксистскую идеологию и большевистскую политику, был выслан из России. Жил и работал в Праге. В конце 1923 г. был приглашен для чтения лекций в США. Первые курсы читались в университетах Иллинойса и Висконсина, затем получил предложение занять место штатного профессора в Миннесотском университете. В последнее десятилетие своей жизни он продолжал активную научно-преподавательскую работу, выступая с лекциями в разных университетах, работая над книгами и статьями. Им опубликовано более 30 книг.
Также сегодня день памяти математика, академика, Героя Социалистического Труда Владимира Ивановича Смирнова, скончавшегося в 1974 году. Он родился в 1887 г. в Петербурге. В 1910 г. он окончил физико-математический факультет Петербургского университета, где и состоял профессором с 1915 г. В 1918-21 гг. жил и работал в Крыму. В 1921 г. он вернулся в Петроград, был профессором Петроградского университета, института инженерных путей сообщения. В.И.Смирнов - автор пятитомного «Курса высшей математики», академик, Герой Социалистического Труда и одновременно староста Спас-Владимирского собора. Считался самым авторитетным среди математиков города. По воспоминаниям современников, это был почти святой человек, умевший бороться со злом, не делая нового зла. Он в 1937-1938 гг. носил передачи арестованным, которым боялись её носить родственники. Вернувшимся из заключения оказывал материальную помощь. Основные труды Смирнова посвящены теории функций комплексного переменного.
В этот же день 2005 года скончался выдающийся радиотехник, академик Владимир Александрович Котельников. Он родился 24 августа 1908 г. в Казани, в семье профессора Казанского университета А.П.Котельникова - известного русского ученого в области математики и механики. В конце 1940-х годов был научным руководителем шарашки, описанной в романе «В круге первом» А.Солженицына. Академик РАН по Отделению технических наук (радиотехника) с 1953 г., вице-президент РАН с 1970 по 1988 г. Основные труды посвящены проблемам совершенствования методов радиоприёма, изучению радиопомех и разработке методов борьбы с ними. Награждён золотой медалью имени А.С.Попова за фундаментальные исследования в области теории связи и радиолокации планет (1974), Большой золотой медалью имени М. В. Ломоносова за выдающиеся достижения в области радиофизики, радиотехники и электроники (1981), золотой медалью имени М. В. Келдыша за цикл работ по исследованию космического пространства (1987).
|
|
|
| Опубликовано: 11.02.11 23:21 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 19.01.11
Сообщений: 237
Откуда: Архангельск
|
"Хожение из Руси в Сербску землю".
Научно-исследовательская просветительная экспедиция-поход на древнерусских парусно-вёсельных лодьях «Витязь», «Храбр» и «Славяна» 2011 г. от Р.Х.
История
Из летописных исочников нам известно, что первый поход к Царьграду и на Дунай в 527-565 г.н.э. при Императоре Юстиниане I-м и попытку там остаться, совершил киевский князь Кий со своими братьями Щеком, Хоривом и сестрой их Лыбедью, даже построил там город Киевец, но местные жители не допустили спокойного их там пребывыания и поэтому миролюбивому Кию пришлось вернуться и основать укреплённую крепость на Днепре, ставшую впоследствии «матерью городов русских» Киевом, о котором ещё в I веке н.э. предсказал Святой апостол Андрей, путешествующий в этих землях: «На этих горах воссияет благодать Божия».
Потом, после разгрома Хазарского каганата, освоить благодатные всяческим изобилием придунайские земли, пожелал великий русский воинственный князь Святослав, сын Ольги. Покорив Болгарию, он не смог удержать её от изменившей ему Византии, и его архиплан перенесения на Переяславль Дунайский столицу Древней Руси не удался. И только с именем Князя Владимира наступают совершенно иные формы сотрудничества с данным регионом славянских стран.
Древняя Русь, принявшая святую православную христианскую веру и крещение от Византии, первое время не имела у себя мастеров церковных искусств и поэтому приглашала к себе искусных певчих, зодчих, скорописцев, переписчиков книг, иконописцев и многих других ремесленников, творцов и умельцев, необходимых для распространения Христианства, из Православных славянских стран, которые просветили Святые Кирилл и Мефодий ранее на целый век, и которые, уже переняв из Византии данные знания и ремёсла, научились самостоятельно воплощать в своём славянском характере у себя на родине церковное искусство. Такими странами были Болгария и Сербия. В 10-м веке н.э. многое множество древнерусских лодий бороздили все реки и моря во всех частях света, чтобы не только осуществлять плодовитую торговлю, но и привозить лучшие образцы христианской культуры домой, украшая Церкви, которые с великой любовью возводились во всех городах русских благоверными князьями и боярами-посадниками. Книголюбие стало важной обязательной наукой, которую заложил Великий Равноапостольный князь Владимир, организовав вперые на Руси специальную школу для княжиих отроков на 300 детей в Киеве при княжеском подворьи в Берестове. Постоянно наполняемые всё новыми и новыми книгами княжеские библиотеки становились великими хранилищами божественных познаний. Князь Ярослав Мудрый сын князя Владимира и был так воспитан, что стал не только достойным преемником основателя Святой Руси, но и продолжателем Просвещения.
Легенда Экспедиции
Сразу после крещения Киевлян и Новгородцев, Святой Князь Владимир держит совет со своей дружиной - каким образом организовать обучение княжиих отроков книжной науке? Решение стало таким: по указу Князя лучшие и самые смышлённые отроки из разных семейств всех сословий должны будут забираться на особое житие на Княжеское подворье и там обучаться книжной грамоте, наукам, искусствам, боевому ремеслу, языкам, дипломатии и всему тому, что будет необходимо для того, чтобы стать настоящим образованным и сильным человеком, способным послужить своей христианской родине на её благо в государственных интересах национального развития. Для того, чтобы обеспечить славянскими переводами святых книг данную школу Князь поручает своему дяде Добрыне посаднику Новгородскому, построить три лодьи на севере русском, наполнить их отменными товарами от новгородских купцов, снарядить лучших воинов, проведя испытания их боевого ремесла и искусства, чтобы они прошли через опасные земли печенегов, победили мрских пиратов и невредимо вошли в Дунай, там они должны будут пройти вдоль всех важных городов, выкупить книги на товары, а в Белграде преподнести благоверному Сербскому князю Иоанну-Владимиру в дар ладью «Славяна», полную богатых товаров в обмен на искусных церковных художников, певчих, зодчих и переписчиков книг. На двух лодьях «Витязь» и «Храбр» вернуться в Киев и доставить в безопасности драгоценный «груз» из далёкой своей русской родины, где когда-то Русы-Славяне оставили своих братьев-сербов и ушли на север в варяжские страны на южную балтику, а потом войдя по Неве и Двине внутрь суши материка, заселили лесостепи Древней Руси, распространяясь по руслам рек валдайской возвышенности на лодьях, но уже с 5-го века н.э. они вновь отыскали путь по воде на Дунай. Итак, задача нашей экспедиции - повторить поход древних русичей в Белград и воссоединить разорванную связь наших древних братских народов.
Главные цели и задачи:
1. Интересной, уникальной и захватывающей Международной акцией Экспедицией-Походом, полным приключений и зрелищных боевых действий, вернуть современникам великое желание познания родной истории.
2. Через возвращение исторической памяти русского и сербского народа воспитать у молодёжи любовь к Отечеству, Православию, к общей древней славянской истории.
3. Возвысить братские чувства к Сербскому народу, укрепить нашу многовековую дружбу и воздать великую благодарность за древнюю помощь в распространении Православия на Русской земле.
4. Восстановить экспериментальную археологию, помогающую открывать практическим методом тайны белых мест древней истории человечества.
5. Изготовить, перегнать и передать ладью «Славяна» в дар Сербскому народу в лице реконструкторской дружины Свибор, уже третий десяток лет возрождающей древнеславянские боевые искусства и традиции сербского витешского борения, под руководством выдающегося деятеля нашего времени Радивоя Радуловича - Челника, Воеводы и основателя Свибор.
6. Заложить причал для ладьи «Славяна» и Витешскую Сербскую Заставу ввиде деревянной крепости на берегу Дуная в районе крепости Калемегдан для обучения витешскому борению всех желающих сербских детей и молодых людей, а также всех гостей и туристов Сербии, катая их на ладье по красивейшим белградским местам и знакомя их с древнейшей историей. Таким образом мы сможем помочь организовать постоянную финансовую подпитку реконструторскому движению в Сербии, что нам в России очень важно для взаимного развития древнеславянской общей культуры.
7. Провести Праздники Русского Рукопашного Боя «Богатырская Силушка» во многих исторических местах России, Украины, Болгарии, Румынии и Сербии.
8. Показать свою любовь Сербии, оставить добрую память-символ нашей братской неразрушимой дружбы.
Время экспедиции на лодьях - 80 дней, длина пути - 4700 вёрст (5000 километров), подготовка экспедиции - 7 месяцев, строительство трёх лодий - 6 месяцев.
Поход: 10 августа - 20 октября 2011 г.
Маршрут экспедиции:
1.Республика Карелия. Петрозаводск - спуск лодий на воду.
2.Испытательный поход на о.Кижи, Республика Карелия по Онежскому озеру. Участие в Кижской Регате и 2-м Празднике «Богатырская Силушка» на Кижах.
3.Проход на реку Свирь и Вход в озеро Ладога.
4.Выход на Волхов, посещение крепости Старой Ладоги.
5.Посещение раскопок Великого Новгорода, выход на озеро Ильмень.
6.Поход по Ловати.
7.Переволок лодий на Днепр.
8.Поход по Днепру к Смоленску.
9.Поход на Киев.
10.Выход на Русское (Черное) море.
11.Поход по морю к устью Дуная.
12.Поход по Болгарии и Румынии.
13.Вхождение в Сербию, посещение крепости Смедерево и достижение Белграда.
14.Проведение торжественной части и концерта в честь передачи ладьи «Славяна», закладка Витешской Заставы.
15.Посещение этнодеревни Эмира Кустурицы.
16.Возвращение в Россию с двумя лодьями сухопутным путём.
Автор и руководитель проекта:
Президент Всероссийской школы православной культуры «Русский Богатырь» иеромонах Феоктист (Петров)
Организаторы: Правительство РФ, Государственная Дума РФ, РИО - Российское Историческое Общество, НОУ ВШПК «Русский Богатырь», Духовно-культурный кремль «Богатырская Слобода», Морской историко-приключенческий центр «Полярный Одиссей», «Свибор-Союз Сербии», Общество Сербско-Русской Дружбы, Международный Союз Славянских Ратоборств, Федерация Святорусского Богатырства, ОАО «КуйбышевАзот», Федерация Яхтинга России, Реконструкторское Движение России, Министерство по Спорту, Туризму и Молодёжной политике, Киностудия Эмира Кустурицы, Военно-патриотические союз «Стяг», Всероссийское Общественное Движение «Косовский фронт».
Участники похода:
1.Дружины Святорусского Богатырства
2.Дружина витязей Свибор (Сербия)
3.Дружины клубов реконструкции русских дружин 10-го века
4.Сотрудники Росиийского Исторического Общества
5.Члены Морского историко-культурного центра «Полярный Одиссей»
6.Журналисты и телеведущие популярных передач.
7.Врачи, учённые и другие необходимые лица.
Устав похода:
Устав похода формируется в течение подготовительного времени, уточняя все детали и составные части экспедиции, выявляя точный состав участников похода, распределения обязанностей и ответсвенных должностей.
После полного согласования и официального утверждения Устав вступает в силу. Нарушители Устава будут ссаживаться на берег в ближайших населённых пунктах, таким образом высвобождая места для многих других желающих испытать себя в данном приключении. Поход будет превращён в настоящее приключение и историческую игру, где будут побеждать благородные качества богатырского духа.
Финансирование:
1.Организаторами проекта собираются необходимые благотворительные средства, которые поступают на специальный счёт Экспедиции.
2.Участки похода будут разбиты на 10, 20, 30 километровые отрезки, на которых будут грести все желающие, кто постарается принять участие в походе. Всем военно-патриотическим, спортивным и прикладным рукопашным клубам, историческим клубам России предлагается выкупить участок похода и пройти его на одной из лодий. Этот вклад существенно облегчит сбор средств на экспедицию и постройку ладьи «Славяна». Всего надо будет пройти 5000 км похода. Деньги идут на изготовление трёх экспедиционных лодий «Витязь», «Храбр» и «Славяна» в республике Карелия, на приобретение необходимого для похода снаряжения, пошив древнерусской одежды, изготовление доспехов и древнерусского оружия, пошив необычных расшитых парусов, установки спасательных плавсредств, покупки продуктов, приобретение реконструированных бытовых предметов того времени, профессиональную киновидеосъёмку, благодаря которой будет создан научно-популярный фильм «О хожении в Сербску землю», на обратную дорогу и доставку двух лодий «Храбр» и «Витязь» в Россию. Все доброхоты, меценаты и благотворители смогут принять участие в походе, а также будут прославленны в СМИ, как дающие великий добрый пример прочим состоятельным соотечественнкам, предлагая вкладывать средства в духовное и культурное богатство России.
Дорогие соотечественники! Когда-то Православная Сербия существенно помогла русскому славянству в деле просвещения Древней Руси, как родная сестра, позаботилась об украшении русских церквей и соборов, передала множество святых книг, переведённых на славянский язык. И мы должны быть премного благодарны за этот добрый вклад в нашу святость.
Теперь, когда Сербия испытывает такие трудные времена и весь мир ополчился против неё, пришло время воздать сторицею и показать свою настоящую дружбу и неразрывную любовь к нашему братскому сербскому народу.
Просим Вас откликнуться и внести посильные средства в проект «Хожение из Руси в Сербску землю», который станет крепким и ярким примером нашей поддержки сербским витязям, ибо они в малом числе ныне стараются сохранить и воскресить древний героический дух сербских защитников - святых православных воинов Сербии, ежедневно трудящихся и ратующих за Сербию, как национальную сокровищницу православной веры и благочестия.
http://rusobschina.ru/2010-11-06-12-04-09/906-2011-01-27-09-01-22
|
|
|
| Опубликовано: 11.02.11 23:20 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 19.01.11
Сообщений: 237
Откуда: Архангельск
|
"БИТВА ЗА РОССИЮ"
У России есть только два верных союзника. Это ее армия и ее флот.
Государь Император Александр III
ХОД МИРОВОЙ ИСТОРИИ извилист и непредсказуем. Вопреки распространенному мнению, ее течение не есть результат "борьбы добра и зла". Это заблуждение, утверждающее нравственный дуализм, а проще сказать - равняющее Всеблагого Бога с Его падшим творением, низверженным херувимом, превратившимся в мрачного демона, - доныне служит первоосновой множества пагубных недоразумений и ошибок во всех областях человеческой жизни.
Силы добра неизмеримо превышают возможности зла. Причины всех земных нестроений в том, что зло - именно зло - борется с добром, пытаясь разрушить промыслительное Божественное устроение мира, которое по милости Божией должно совершиться полным искоренением грехов и страстей. И если бы человек, почтенный от Господа превыше всякой земной твари, обладающий богоподобной свободой - свободой нравственного выбора - не злоупотреблял ею, произвольно склоняясь на соблазны зла, не было бы в мире места темной силе и простора для ее действий па земле.
Разумение своей нравственной немощи побуждает человека стремиться к исправлению. Когда это стремление к чистоте и святости овладевает целым народом, он становится носителем и хранителем идеи столь высокой, столь сильной, что это неизбежно сказывается на всем мироустройстве. Такова судьба русского народа. В этом положении народ и его государство неизбежно подвергаются испытаниям самым тяжким, нападкам самым безжалостным и коварным. Такова судьба России.
Тяжел и тернист исторический путь нашей Родины. Его десять столетий изобилуют войнами и смутами, нашествиями иноплеменников и интригами иноверцев. Заявляя о своем стремлении воплотить в жизнь религиозно-нравственные святыни веры, Россия неизбежно становилась поперек дороги тем, кто, отвергая заповеди о милосердии, нестяжании и братолюбии, рвался устроить земное бытие человека по образцу звериной стаи - жестокой, алчной и беспощадной.
Сегодня нам как никогда важно понять, что все происходящее ныне со страной есть лишь эпизод в этой многовековой битве за Россию как за духовный организм, хранящий в своих недрах живительную тайну религиозно осмысленного, просветленного верой жития. Осознав себя так, сумеем преодолеть тот страшный разрыв - болезненный и кровоточащий, - что стал следствием второй, Великой русской Смуты, вот уже более семидесяти лет терзающий нашу землю и наш народ. Мы больше не можем позволить себе делиться на "белых" и "красных". Если хотим выжить - надо вернуться к признанию целей столь высоких, авторитетов столь бесспорных, идеалов столь возвышенных, что они просто не могут быть предметами спора для душевно здравых, нравственно полноценных людей. Таковы святыни веры. Не зря на протяжении веков именно Церковь являлась первой мишенью губителей России. В последнее время мы так увлеклись безудержным "миролюбием" (напоминающим, к сожалению, при ближайшем рассмотрении паралич державной воли), что нелишним, пожалуй, будет напомнить читателям как из века в век плелись заговоры против нашей страны. Итак, немного истории.
На рубеже IX - Х веков по Рождестве Христовом в среднем течении Днепра сложился союз славянских племен, ставший впоследствии основой русской государственности. В 988 году крещение Руси великим князем киевским Владимиром ознаменовало собой рождение Русской Державы - централизованной, объединенной общей верой, общими святынями, общим пониманием целей и смысла человеческого бытия.
В 1054 году христианский мир испытал страшное потрясение: от вселенской полноты Православной Церкви отпал католический Запад, прельстившись суетой и обманчивой славой мирского величия. Русь сохранила верность Православию, презрев политические выгоды и соблазны ради подвижнических трудов и даров церковной благодати. С этого момента берет свое начало не прекращающаяся по сию пору война против России.
Русскому народу пришлось воевать без конца: уже с 1055-го по 1462 год историки насчитывают 245 известий о нашествиях на Русь и внешних столкновениях. С 1240-го по 1462-й почти ни единого года не обходилось без войны. Из 537 лет, прошедших со времени Куликовской битвы до момента окончания первой мировой войны, Россия провела в боях 334 года. За это время ей пришлось 134 года воевать против различных антирусских союзов и коалиций, причем, одну войну она вела с девятью врагами сразу, две - с пятью, двадцать пять раз пришлось воевать против трех и тридцать семь - против двух противников.
Подавляющее число русских войн всегда были войнами оборонительными. Те же, которые можно назвать наступательными, велись с целью предотвращения нападений и для уничтожения международных разрушительных сил, с конца XVIII века непрестанно грозивших Европе страшными потрясениями.
Мужество и стойкость, военные и государственные таланты, проявленные нашим народом в ходе этой многовековой битвы, не знают себе равных. За четыреста лет территория России расширилась в четыреста раз! Молдавские господари и грузинские цари, украинские гетманы и владыки кочевых народов Средней Азии смиренно просили - иные по сто лет кряду - о принятии в российское подданство, "под высокую руку" русского царя. Были и завоевательные походы. Тогда, когда терпеть коварство и жестокость соседей уже не хватало сил. Только с пятнадцатого по восемнадцатое столетие восточные соседи Руси - татары и турки - захватили в полон и обратили в рабство около пяти миллионов русских. А сколько еще погибло во время хищнических набегов! В одной лишь Казани, взятой русскими войсками после упорного штурма в 1552 году, томилось сто тысяч русских пленников. Еще в начале семнадцатого века на большинстве французских и венецианских военных галер гребцами были русские рабы, обреченные на пожизненный каторжный труд.
И все же, несмотря на беспрерывные набеги и страшное военное напряжение, в котором из века в век находился русский народ, Русь росла и крепла. В 1480 году европейская Россия имела население в два миллиона человек (в девять раз меньше тогдашней Франции). В 1648 году, когда русские первопроходцы открыли водный путь из Северного Ледовитого океана в Тихий, до предела раздвинув восточные границы России, ее население насчитывало 12 миллионов жителей (против 19 миллионов во Франции). В 1880 году число подданных Российской Империи превысило 84 миллиона, в два с половиной раза превзойдя ту же Францию. Накануне первой мировой войны Россия имела190 миллионов, и не будь социальных катастроф, непрестанно сотрясавших ее в последующие десятилетия, уже в 1950 году, по подсчетам демографов, население России перевалило бы за 300 миллионов.
Такова огромная жизненная мощь русского народа, наглядно явившая себя на просторах Святой Руси. Страшная и непонятная для чужого, холодного внешнего наблюдателя, она охотно раскрывает свои секреты всякому, вопрошающему с любовью и надеждой, приходящему за поддержкой и помощью, наукой и вразумлением. Секрет прост: в основание внешнего величия и силы русский гений положил несокрушимый "камень веры", многовековой опыт духовного единства, заботливо лелеемый Православием, как зеница ока оберегаемый Русской Церковью. Опыт личного благочестия, неопровержимое внутреннее свидетельство о правде Божией воспламеняли верой и мужеством сердца русских ратников на поле боя, русских подвижников в дальних скитах и убогих келиях, русских князей в делах государственного управления.
Не раз составляли враги России хитроумные планы се порабощения. Вот лишь несколько примеров того, как предполагалось уничтожить ненавистную, непокорную страну.
Самым верным способом для этого сочли лишить Россию ее религиозной самобытности, ее православных святынь, "растворив" их в западном католичестве. Еще при святой равноапостольской княгине Ольге, в середине Х века, посылает Рим первых послов в Россию. С предложением о "соединении" обращался к русским князьям папа Климент III в 1080 году. В 1207-м папа Иннокентий в новом послании к русским людям писал, что он не может "подавить в себе отеческие чувства" и "зовет их к себе".
Оставшиеся без ответа, "отеческие чувства" Ватикана проявили себя в организации мощного военного давления на западные рубежи Руси. Ловкостью и политическими интригами сосредоточив в своих руках духовную и светскую власть над Европой, папы в XIII столетии всеми силами пытаются воспользоваться несчастным положением разоренной монголами Руси: против православной страны они последовательно направляют оружие датчан, венгров, военизированных монашеских католических орденов, шведов и немцев. Еще в 1147 году папа Евгений III благословил "первый крестовый поход германцев против славян".
Не брезгует Запад и антирусскими интригами при дворе Батыя - не случайно одним из советников хана является рыцарь Святой Марии Альфред фон Штумпенхаузен. В 1245 году ездил в Великую Монголию с поручением от папы Иннокентия IV к самому Великому хану минорит Иоанн де Плано Карпини, в сопровождении двух доминиканских монахов: Асцелина и Симона де Сен-Кента. Голландский монах Рюисброк был послан в Каракорум к хану Менгу владыкой Франции Людовиком IX. Европейские государи были как нельзя больше заинтересованы в продолжении татарских набегов на Русь: "Будем осмотрительны, - писал английскому королю император Фридрих III Штауфен. - Пока враг губит соседа, подумаем о средствах самообороны".
Цинизм "просвещенной Европы" непередаваем: когда очередные попытки натравить монголов на Русь провалились благодаря дипломатическим талантам Александра Невского, папа, ничтоже сумняшеся, в 1248 году предложил тому же Александру союз против хана - с условием, конечно, что князь признает главенство Ватикана. Так, ложью, лестью и насилием пытаются искоренить в Европе "русский дух".
И все же, вопреки всему, Русь выстояла, отразив восточные орды кочевников и западные - крестоносцев. Выстояла, окрепла и возмужала. Однако, желающие еще и еще раз испытать ее прочность не переводились.
В 1564 году, например, в Россию приехал попытать счастья да русской службе некто Генрих Штаден, сын бюргера из небольшого вестфальского городка. Он пробыл в "стране московитов" 13 лет, нужды не знал, занимался в Москве шинкарством, водил обширные знакомства и в 1576 году беспрепятственно вернулся на родину. Тут-то и началось самое интересное.
Два следующих года Штаден провел в эльзасском замке Люцсльштейн, принадлежавшем пфальцграфу Георгу Гансу, где терпеливо и тщательно разрабатывал... план захвата и уничтожения русского государства. План этот - надо отдать ему должное - задуман был смело и широко, с глобальным политическим размахом. В антирусскую коалицию предполагалось вовлечь Пруссию, Польшу, Ливонию, Швецию и Священную Римскую Империю. На аудиенциях у императора и заседаниях рейхстага воинственный пфальцграф добивался создания могучего флота в Балтийских водах с целью нападения на русские владения. Генрих Штаден привлекался к проекту в качестве советника, эксперта и консультанта "по русским вопросам".
"Ваше римско-кесарское величество, - писал он, - должны назначить одного из братьев Вашего величества в качестве государя, который взял бы эту страну (Россию - прим. авт.) и управлял бы ею... Монастыри и церкви должны быть закрыты. Города и деревни должны стать свободной добычей воинских людей..." Далее Штаден разрабатывает подробный план захвата и оккупации Руси при движении на Москву с севера.
"Отправляйся дальше и грабь Александровскую слободу, - рекомендует автор, - заняв ее отрядом в 2000 человек... За ней грабь Троицкий монастырь". Затем, по его мнению, окруженная "Москва может быть взята без единого выстрела". Чтобы закрепить победу и лишить русских людей традиционного харизматического руководства, царя Иоанна "вместе с сыновьями, связанных как пленников, необходимо увезти" подальше от родной земли.
Не правда ли, у создателей плана "Барбаросса" были весьма достойные предшественники?
Не прошло и трех десятилетий после неудачи этого глобального предприятия, как нашлись охотники попользоваться русской смутой, ставшей результатом затяжного династического кризиса. На этот раз за дело взялись признанные профессионалы - иезуиты, монахи католического "общества Иисуса", прекрасно понимавшие, что основа русской мощи находится в области духовной, религиозно-церковной. Размыть, пошатнуть ее с помощью так называемой "унии", то есть присоединения русской Церкви под власть папы римского - таков был их главный замысел.
Внешне Русь являла собой печальную картину разброда и хаоса. Зная, однако, как обманчив этот русский хаос, отцы-иезуиты дали своему воспитаннику, самозванцу Лжедмитрию I, занимавшему в то время русский престол, следующие инструкции:
"... - Самому государю заговаривать об унии редко и осторожно, чтобы не от него началось дело, а пусть русские первые предложат о некоторых неважных предметах веры, требующих преобразования, и тем проложат путь к унии;
- Издать закон, чтобы в Церкви русской все подведено было под правила Соборов и отцов греческих, и поручить исполнение закона людям благонадежным, приверженцам унии: возникнут споры, дойдут до государя, он назначит Собор, а там можно будет приступить к унии;
- Намекнуть черному духовенству о льготах, белому о наградах, народу о свободе...
- Учредить семинарии, для чего призвать из-за границы людей ученых, хотя и светских..."
Вам это ничего не напоминает? Похоже, идеологи перестройки поменяли только терминологию. Впрочем, тактика лицемерия и коварства всегда одна и та же...
Прошло еще триста лет. В отношении Запада к России мало что изменилось, разве что ее враги - явные и тайные - обрели силу и власть, позволившие ставить вопрос об уничтожении русской государственности и включении порабощенной страны в систему международной наднациональной диктатуры. Соответственно изменились идеологические, политические, экономические методы достижения целей. И вот на свет появился любопытнейший документ.
Он широко известен миру под названием "Протоколы сионских мудрецов". Пожалуй, ни один документ не вызывал за последние восемьдесят лет столь яростных споров. Да и немудрено - в нем детально и одновременно сжато изложен план завоевания мирового господства столь циничный и подлый, преисполненный столь явного презрения к человеку и откровенного поклонения злу, столь искусно составленный, что не хочется верить в существование организации, в недрах которой могла найти свое воплощение эта страшная идея.
Одни историки безусловно признают подлинность "Протоколов". Другие - столь же безусловно ее отрицают. Я далек от того, чтобы становиться арбитром в этом споре. История появления "Протоколов" довольно путаная. Впервые они увидели свет в широкой печати, когда в 1905 году русский духовный писатель С. А. Нилус включил их в свою книгу "Великое в малом". Это дало впоследствии повод утверждать, что "Протоколы" фальсифицированы царской охранкой, чтобы свалить вину за разгоравшуюся революцию на несуществующие "темные силы". Обвинение, однако, не соответствует действительности хотя бы потому, что первые сто экземпляров "Протоколов" были отпечатаны на гектографе (прокурором московской синодальной конторы, камергером Ф. П. Сухотиным) уже в 1895 или 1896 году. Годом позже "Протоколы" были размножены в губернской типографии по заказу А. И. Клеповского, состоявшего тогда чиновником особых поручений при Великом Князе Сергее Александровиче. Как бы там ни было, до конца непроясненным остается вопрос, как они вообще попали в Россию. Нам, впрочем, интересно другое: подлинны "Протоколы" или нет, но восемьдесят лет, прошедших после их опубликования, дают обильный материал для размышления, ибо мировая история, словно повинуясь приказу невидимого диктатора, покорно прокладывала свое прихотливое русло в удивительном, детальном соответствии с планом, изложенным на их страницах. Не миновала на этот раз общей участи и Россия. Судите сами.
"Наш пароль - сила и лицемерие, - провозглашают анонимные авторы документа. - Насилие должно быть принципом, хитрость и лицемерие - правилом... Чтобы скорее достигнуть цели, нам необходимо притвориться сторонниками и ревнителями вопросов социальных... особенно тех, которые имеют задачей улучшение участи бедных; но в действительности наши стремления должны тяготеть к овладению и управлению движением общественного мнения... Действуя таким образом, мы сможем, когда пожелаем, возбудить массы. Мы употребим их в качестве орудия для ниспровержения престолов (Россия) и для революции, и каждая из этих катастроф гигантским шагом будет подвигать наше дело и приближать к цели - владычеству над всей землей".
Первейшее основание успеха "мудрецы" видят в том, чтобы разрушить и осквернить национальные святыни народа. "Нам необходимо подорвать веру, вырвать из ума людей принцип Божества и Духа, и все это заменить арифметическими расчетами, материальными потребностями и интересами... Священничество мы позаботились дискредитировать... С каждым годом влияние священников на народы падает - повсюду провозглашаются свободы: следовательно, только какие-нибудь годы отделяют нас от момента полного крушения христианской веры, самой опасной для нас противницы..."
Тем, кому памятна страшная разрушительная роль, сыгранная средствами массовой информации в нашем недавнем прошлом, небезынтересно будет ознакомиться со следующими строками, написанными "сионскими мудрецами" сто лет назад: "Если золото первая сила в мире, то пресса - вторая. Мы достигнем нашей цели только тогда, когда пресса будет в наших руках. Наши люди должны руководить ежедневными изданиями. Мы хитры, ловки и владеем деньгами, которыми умеем пользоваться для достижения наших целей. Нам нужны большие политические издания - газеты, которые образуют общественное мнение, уличная литература и сцена. Этим путем мы шаг за шагом вытесним христианство и продиктуем миру, во что он должен верить, что уважать, что проклинать. С прессой в руках мы можем неправое обратить в правое, бесчестное в честное. Мы можем нанести первый удар тому, до сего дня еще священному учреждению - семейному началу, которое необходимо довести до разложения. Мы тогда уже будем в состоянии вырвать с корнем веру в то, пред чем до сего времени благоговели... и взамен этого воспитать армию увлеченных страстями.... Мы можем открыто объявить войну всему тому, что теперь уважают и перед чем благоговеют еще наши враги.
Мы создали безумную, грязную, отвратительную литературу, особенно в странах, называемых передовыми... Мы затронули образование и воспитание, как краеугольные камни общественного быта. Мы одурачили, одурманили и развратили молодежь..." Для приверженцев конкретных фактов скажем, что "Протоколы" предсказали мировые войны, политическую форму устроения государств на десятилетия вперед, ход развития мировой экономики, черты кредитно-финансовой политики и множество других деталей жизни "мирового сообщества" с потрясающей точностью. Вот картина политической гибели независимого национального государства, описанная "Протоколами" в конце прошлого века. Сравните ее с тем, что происходит сейчас в России.
"Когда мы ввели в государственный организм яд либерализма, вся его политическая комплекция изменилась: государства заболели смертельной болезнью - разложением крови. Остается ожидать конца их агонии. От либерализма родились конституционные государства..., а конституция, как вам хорошо известно, сеть ничто иное как школа раздоров, разлада, споров, несогласий, бесплодных партийных агитаций - одним словом, школа всего того, что обезличивает деятельность государства. Парламентская трибуна не хуже прессы приговорила правительства к бездействию и к бессилию... Тогда мы заменили правительство его карикатурой - президентом, взятым из толпы, из среды наших креатур...
Все государства замучены, они взывают к покою, готовы ради мира жертвовать всем; но мы не дадим им мира, пока они не признают нашего интернационального Сверхправительства открыто, с покорностью".
Выводы каждый разумный человек сделает сам. Со своей стороны отмечу, что разрушительные принципы, отраженные в цитированных выше документах не только не устарели, но получают уточнение и развитие до наших дней. Причем, порой это происходит вполне открыто, на самом высоком политическом уровне.
Пережив революцию и страшную братоубийственную бойню гражданской войны, ужас массовых репрессий и террор коллективизации, Россия явила на полях второй мировой - Великой Отечественной войны чудеса героизма и мужества, спасая своих западных союзников. Казалось бы, времена взаимной враждебности должны были уйти в прошлое, отступив перед скрепленным великой кровью новым союзом. Но нет. Не успел стихнуть гул последних боев, как западные союзники круто изменили свое отношение к России. Самостоятельная и сильная - она никому не была нужна.
"Посеяв в России хаос, - сказал в 1945 году американский генерал Аллен Даллес, руководитель политической разведки США в Европе, ставший впоследствии директором ЦРУ, - мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти фальшивые ценности верить. Как? Мы найдем своих единомышленников, своих помощников и союзников в самой России. Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своему масштабу трагедия гибели самого непокорного на земле народа, окончательного, необратимого угасания его самосознания. Из литературы и искусства, например, мы постепенно вытравим их социальную сущность. Отучим художников, отобьем у них охоту заниматься изображением, исследованием тех процессов, которые происходят в глубине народных масс. Литература, театры, кино - все будет изображать и прославлять самые низменные человеческие чувства. Мы будем всячески поддерживать и поднимать так называемых творцов, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насилия, садизма, предательства - словом, всякой безнравственности.
В управлении государством мы создадим хаос, неразбериху. Мы будем незаметно, но активно и постоянно способствовать самодурству чиновников, взяточников, беспринципности. Бюрократизм и волокита будут возводиться в добродетель. Честность и порядочность будут осмеиваться и никому не станут нужны, превратятся в пережиток прошлого. Хамство и наглость, ложь и обман, пьянство и наркоманию, животный страх друг перед другом и беззастенчивость, предательство, национализм и вражду народов, прежде всего вражду и ненависть к русскому народу: все это мы будем ловко и незаметно культивировать...
И лишь немногие, очень немногие будут догадываться или понимать, что происходит. Но таких людей мы поставим в беспомощное положение, превратив в посмешище. Найдем способ их оболгать и объявить отбросами общества".
Оглянемся вокруг: какие еще доказательства нужны нам, чтобы понять, что против России, против русского народа ведется подлая, грязная война, хорошо оплачиваемая, тщательно спланированная, непрерывная и беспощадная. Борьба эта - не на жизнь, а на смерть, ибо по замыслу ее дьявольских вдохновителей уничтожению подлежит страна целиком, народ как таковой - за верность своему историческому призванию и религиозному служению, за то, что через века, исполненные смут, мятежей и войн он пронес и сохранил святыни религиозной нравственности сокровенное во Христе понимание Божественного смысла мироздания, твердую веру в конечное торжество добра.
"Из тайных скопищ безбожных исторгся вихрь мятежа и безначалия, и против державы Российской особенно дышит яростно, с шумом и воплями, как против сильной и ревностной защитницы законной власти, порядка и мира", - еще в середине прошлого века предупреждал митрополит Московский Филарет, прозирая грядущую великую брань. Сегодня пришло время подводить итоги и предъявлять к оплате копившиеся веками счета. Позор нам и вечное проклятие потомков, если мы не сумеем сделать должных выводов из горького исторического опыта, заболтаем Россию, утопив ее в словесном мусоре заседаний, собраний митингов и конференций. Не приведи, Господи!
Пора научиться жить, надеясь лишь на Бога да на себя. Тяжелую и трудную, но жизненно необходимую работу по возрождении России никто не сделает за нас. Настал час вспомнить слова Государя Императора Александра III, на смертном одре сказавшего наследнику-цесаревичу: "Знай - у России нет друзей. Нашей огромности боятся..." В своем завещании державный вождь России сто лет назад сказал многое, к чему стоило бы сегодня прислушаться всем, кому небезразлична русская судьба. Вот что услышал Николай II из уст умиравшего отца:
"Тебе предстоит взять с плеч моих тяжелый груз государственной власти и нести его до могилы так же, как нес его я и как несли наши предки. Я передаю тебе царство, Богом мне врученное... Меня интересовало только благо моего народа и величие России. Я стремился дать внутренний и внешний мир, чтобы государство могло свободно и спокойно развиваться, нормально крепнуть, богатеть и благоденствовать. Самодержавие создало историческую индивидуальность России. Рухнет самодержавие, не дай Бог, тогда с ним рухнет и Россия. Падение исконной русской власти откроет бесконечную эру смут и кровавых междоусобиц.
Я завещаю тебе любить все, что служит ко благу, чести и достоинству России... Ты несешь ответственность за судьбу твоих подданных перед престолом Всевышнего. Будь тверд и мужественен. В политике внешней - держись независимой позиции. Избегай войн. В политике внутренней - прежде всего покровительствуй Церкви. Она не раз спасала Россию в годины бед. Укрепляй семью, потому что она основа всякого государства".
Дай нам Бог понять, наконец, всю меру нашей сегодняшней ответственности, всю важность момента, весь ужас катастрофы, ожидающей нас, если мы не найдем в себе сил противостоять яростным порывам зла, терзающим страну.
P.S.: новые технологии - это конечно хорошо. Но вот любой предмет, находяшийся в руках бессовестного негодяя приобретает отрицательные качества. Т.е. какой смысл в прогрессе, если продуктом этого процесса в конце концов овладевают самые алчные и хитрые, готовые ради своих целей на любые методы их достижения. Аксиома: безнравственное общество не накормить. И дав безнравственному обществу высокие достижения, увидим лишь более скорейшую его деградацию. Так что "новый продукт" со грузом старых грехов не сумеет сотворить ничего доброго. Т.е. одни внешние достижения прогресса не помогут человечеству справиться с грузом накопившихся проблем, к-е решаются лишь в нравственном ключе, а не внешних технологиях и изменениях. Вообще "Без Бога не до порога"(русск.поговорка)
А глобализационные процессы в мире идут в духе New Age(возрождения как раз отживших давным давно языческих, оккультных, откровенно сатанинских верований, разного рода суеверий). Мир в эпоху кибернетики и интернета в своем нравственно-религиозном аспекте стремительно деградирует, питаясь дикими суевериями, к-е активно насаждает пресса и вообще СМИ(типа астрологии) Тут вспоминается ассоциация "обезьяна с гранатой" (ни больше, ни меньше). Кому-то явно выгодно загнать людей в мракобесие и лишить народ остатков духовного зрения.
|
|
|
| Опубликовано: 11.02.11 23:18 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 19.01.11
Сообщений: 237
Откуда: Архангельск
|
«Варяг» и «Кореец» шли под музыку народного гимна...
Ко дню памяти героического боя у Чемульпо 27 января (9 февраля) 1904 г …
Ко дню памяти героического боя у Чемульпо 27 января (9 февраля) 1904 г. мы публикуем фрагмент «Из записной книжки русского монархиста» Н.И. Черняева (См. на РНЛ его сочинения: «Горе поколению, которое воспитывается на идеализации таких людей, как Стенька Разин и Емелька Пугачев!..» http://ruskline.ru/analitika/2010/8/03/gore_pokoleniyu_kotoroe_vospityvaetsya_na_idealizacii_takih_lyudej_kak_stenka_razin_i_emelka_pugachev/ и др.).
+ + +
Музыка народного гимна на войне
Иностранцы, видевшие, как «Варяг» и «Кореец» шли под музыку народного гимна у Чемульпо 27 января 1904 г. на бой с японской эскадрой адмирала Уриу, состоявшей из шести больших крейсеров и восьми миноносок, восторгались безтрепетным героизмом русских моряков, которые приняли вызов неприятеля, несмотря на то, что на его стороне было подавляющее превосходство в силах. Под влиянием «эпопеи», которую пришлось наблюдать свидетелям этого безпримерного морского сражения, они делались поэтами и давали не сухой протокольный рассказ о том, что видели, а ряд художественных сцен и картин, исполненных высокого трагизма и суровой поэзии. Корреспонденция из Чемульпо, появившаяся в итальянской газете «Matino», производит впечатление чудной симфонии.
Вот начало письма, присланного этой газете лицом, находившимся на итальянском крейсере «Эльба» и наблюдавшим с него подвиг «Варяга» и «Корейца»:
«В 11 1/2 ч. «Варяг» и «Кореец» снялись с якоря. «Варяг» шел впереди и казался колоссом, решившимся на самоубийство. Волнение остававшихся иностранных моряков было неописуемое. Палубы всех судов были покрыты экипажами; некоторые из моряков плакали. Никогда не приходилось видеть подобной возвышенной и трогательной сцены. На мостике «Варяга» неподвижно и спокойно стоял его красавец командир. Громовое «ура» вырвалось из груди всех и раскатывалось вокруг. На всех судах музыка играла русский гимн, подхваченный экипажами, на что на русских судах отвечали тем же величественным и воинственным гимном. Воздух был чист, и море успокоилось. Подвиг великого самопожертвования принимал эпические размеры.
Музыка с нашей стороны замокла. Настали томительная, тяжелая тишина и ожидание. Иностранные офицеры вооружились биноклями, моряки, затаив дыхание, напрягали зрение. Порывы ветра доносили временами с двух удалявшихся судов, становившихся все меньше и меньше, звуки русского гимна.
На несколько моментов надежда загорелась в наших сердцах. Может быть, эта безполезная гекатомба будет избегнута. Самые странные предположения складывались в голове. Некоторые офицеры утверждали, что японцы не могли безнаказанно атаковать русских. Но вот японский адмиральский корабль поднимает сигнал о сдаче. И тотчас же на «Варяге» и на маленьком «Корейце» моментально взвились всюду русские флаги. Весело развевались они, играя на солнце, с чувством гордости и презрения к врагу. Это знак сражения.
В четырех километрах от плотин порта завязался бой. Мы видели раньше, чем звук долетал до нас, огонь, выбрасываемый со всех сторон японской эскадры, огонь, несший потоки железа. Семь громадных колоссов, точно собачья свора, преследовали два русских судна».
Там, где говорится о русском народном гимне, - (курсив наш - Н.Ч.).
Наши войска в бое при Тюринчене, когда японцы перешли через реку Ялу, проявили такую же доблесть, как и герои «Варяга» и «Корейца», и тоже шли в бой под торжественные звуки народного гимна. Вот отрывок из ляоянской корреспонденции «Нового времени» от 26-го апреля (1904 г., № 10135 от 21 мая):
«Офицеры в один голос утверждают, что солдаты были выше всякой похвалы. «Бывало, на ученье никогда от них не добьешься внимательности, а здесь так сами все делали, не успеешь сказать даже. Так и впивались глазами; недолет - сейчас же прицел прибавят...»
Общее удивление и восхищение вызвали 11-й и 12-й Восточно-Сибирские полки. Выдающееся мужество и храбрость их подтверждаются всеми.
«11-й полк пошел в атаку с распущенным знаменем, с музыкой, под звуки «Боже, Царя храни». Командир, полковник Лаплин, повел его сам, верхом на лошади, и сейчас же был убит. Тогда священник Щербаковский (скромный, худенький, бледный, еще молодой и отнюдь не воинственного вида) с поднятым крестом в левой руке бросился вперед - и тоже был поражен двумя пулями в грудь, к счастью, легко».
Можно себе представить, какою бодрящей силой для русского воина должна звучать музыка А. Ф. Львова на слова В. А. Жуковского:
Царствуй на славу нам,
Царствуй на страх врагам,
Царь православный!
Военные музыканты имели своих героев в бое при Тюренчене.
Корреспондент «Нового времени», описывая посещение поезда с ранеными в этом сражении командующим Маньчжурской армией генерал-адъютантом А. Н. Куропаткиным, между прочим, сообщал:
«В офицерском вагоне первым лежал капельмейстер 11-го стрелкового полка Лоос, все время дирижировавший оркестром, игравшим «Боже, Царя храни» и марш во время атаки полка, пока две пули не перебили ему обе ноги.
- Все время играли музыканты, когда шли в атаку? - спросил его главнокомандующий.
- Не переставая, ваше в-ство, пока не перебили многих, - отвечал капельмейстер, радостно сжимая обеими руками врученную ему коробку с орденом».
Речь шла об исполнении Народного гимна.
|
|
|
| Опубликовано: 11.02.11 22:40 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 10.10.10
Сообщений: 92
Откуда: Архангельск
|
Идеология - вероучение или система взглядов, рисующих желанный для данной социальной силы социальный идеал, а также путь, ведущий к нему.
Под социальной силой следует понимать идеологов и защитников вероучения (идеологический аппарат).
Главная цель любой идеологии – привлечь максимальное количество сторонников.
Если вероучение и его защитники убедительны, то идеал (учение) завоёвывает сторонников (народ).
Если нет, то вину за провал следует искать или в самом вероучении, либо в способности идеологов и защитников «подавать» его потенциальной пастве.
Таким образом, обвиняя паству (народ) в том, что предложенная идеология не находит поддержки, «не овладевает массами», идеологи и их аппарат пытаются лукаво оправдать или собственное бессилие, либо слабость, изъяны проповедуемого ими вероучения.
Упоминание в качестве причин провала идеологии иных сил, например, в виде мыслящей интеллигенции начала XX века (части народа), забугорных «доброжелателей», конкурентов из других конфессий и др., из того же ряда лукавых объяснений собственной немощи.
В доступной нам для изучения истории Руси – России существовали две идеологии. Христианство безжалостно стёрло следы язычества. Коммунизм не менее жестоко устранил христианство, допустившее его приход к власти.
Сейчас господствующей, внятной идеологии у наших «вождей» нет.
В качестве образца для подражания ими взята западная модель устройства общества. Идеология ли это? По крайней мере, с вероучением, каким является христианство, да, пожалуй, и коммунизм, эта модель имеет мало общего. Да, она провозглашает некоторые христианские идеалы, но всё-таки является по своей сути набором различных идей, концепций, учений, мыслей, иногда противоречащих друг другу.
В то же время, идущий в настоящее время процесс глобализации планеты, то есть попытка покорения всего человечества и навязываемая ему организация жизни по «западным» образцам, может привести к появлению общезападной идеологии.
Впрочем, её «фекальные продукты» уже много лет завоёвывают умы и души россиян, благодаря продажным СМИ, деятелям «культуры», «образования» и «воспитания».
У наших правителей и псевдопартий одна забота «им охота Россию спасти, но при этом ничто не менять».
И стоит Россия, как васнецовский витязь на распутье!
Идти направо? К православию? …Этот путь уже приводил к катастрофе.
Пойти налево? Вновь строить коммунизм? …Но эксперимент не удался.
Отдаться на волю волн западной рыночной экономики? Потреблять, жрать и ни о чём не думать?
Или искать свой путь? …Увы! Это самое трудное! Тем более, когда народ безмолвствует.
P.S. Этими размышлениями заканчиваю общение на данном сайте. У сайта есть хозяин и он «всегда прав». Даже если ведёт себя неадекватно по отношению к своим гостям.
Счастливо оставаться! До новых встреч на земле Холмогорской и просторах Интернета!
С уважением, Александр Чашев.
|
|
|
| Опубликовано: 10.02.11 22:12 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 23.01.09
Сообщений: 22
Откуда: Усть-Луга
|
Господа, на мой взгляд, в схватке побеждает Коровин, Чашев не в состоянии так быстро кидаться фанерой.
Но позвольте, возвращаясь к рекомендованному мной рассказу Станислова Лема, посетовать на то,что данный спор не устремлен в будущее. Одной из обозначенных в рассказе тем, было забвение возможного развития человечества в силу смены установочного вектора. Чем далее мы удаляемся от развилки истории, тем сложнее оценить последствия выбора. Проекция не работает, мы - новый продукт. И, в силу этого, к Вашей незабываемой дискуссии было бы неплохо добавить моделирование дальнейшей истории.
Смотрите, к примеру, какое влияние оказывает на нас Интернет, как включенная камера мобильного фиксирует (не искажая) действительность, делая ее доступной.
Может быть Вам выйти из схоластики. Обозначая проблему - предлагай варианты ее решения(меня так учили). Переводчик с собачьго (это не про Вас, телевизор на Анимал включен) через общение с животными говорит с их хозяевами.
Вот и я нагородил под настроение.
А может быть маленький Ломоносов, читая эту галиматью, уже подумывает двинуться в Москву.
|
|
|
| Опубликовано: 10.02.11 21:12 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 10.10.10
Сообщений: 92
Откуда: Архангельск
|
Об отлучении Л.Толстого от церкви…
Казалось бы, после без малого ста лет, прошедших после его смерти, не осталось проблемы, касающейся его духовного облика. И если в отношении литературного наследия Толстого мы можем говорить о «канонизации», состоявшейся как в России, так и в мире, то область его религиозных взглядов всё еще остается проблемой открытой. Причиной этого стало прижизненное отлучение Л. Н. Толстого от Русской православной церкви, имевшее место 22 февраля 1901 года.
Вопрос о снятии анафемы с имени Толстого возник в связи с её печальным столетним юбилеем и был поставлен перед Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом Русской православной церкви. Казалось, сегодня этот вопрос имеет исключительно частное значение для ограниченного круга семьи и почитателей писателя; для самой же церкви представлялась возможность навсегда закрыть одну из скандальных страниц её истории. Однако ответ Священного Синода был негативным: церковь подтвердила отлучение.
Чем руководствовались члены Священного Синода, подписавшие бумагу, каноническое значение которой было неясно как в момент ее подписания, так и сегодня? Самого Льва Николаевича эти подробности нимало не занимали. Об этом мы знаем из письма М. Гершензона: «Толстой сказал об этом постановлении: «Если бы я был молод, мне польстило бы, что против маленького человека принимаются такие грозные меры, а теперь, когда я стар, я только сожалею, что такие люди стоят во главе»».
Со стороны Толстого видна только досада, что его отвлекают от чего-то важного, единственно важного. Он понимал, что Определение Синода есть только бумажка, ничто в сравнении с тайной вечности, которая ему открывалась, и смертью, которая была дверью в эту вечность.
Толстой испытывает досаду от непонимания его намерений, раздражение от того, что возникшая с отлучением назойливая суета мешает ему заниматься действительно важными вопросами. Раздражение от того, что, заставляя объясняться, его пытаются втянуть в игру, которая ему не только не интересна, но и неприятна. Поражает то, что его Ответ на определение Синода звучит как единственно спокойный и здравый голос в поднявшейся словесной суете и, как это ни прискорбно, само Определение своей чрезмерной патетикой, неоправданной контекстом, игрой слов, излишней и искусственной образностью весьма проигрывает, обнажая искусственность и неискренность причин, вызвавших его появление.
В православной критической литературе Ответ Толстого освещается исключительно негативно. К сожалению, ни один из оппонентов Толстого не признал его критику церкви хотя бы отчасти справедливой. Нельзя не согласиться с высказываниями писателя о том, что Определение «незаконно и умышленно двусмысленно» и содержит «подстрекательство к дурным чувствам и поступкам». Интерпретация Толстым христианских догматов и церковных таинств кощунственна для церковного человека, но нельзя не признать, что во многом писатель только констатировал существовавшее положение вещей.
Толстой восстал против христианства, которое, будучи укорененным в вечности, слишком уютно почувствовало себя в этом мире, о котором Христос говорил, что он погружен во тьму и зло. Нельзя не согласиться, что на уровне историческом, социальном, культурном, бытовом критика Л. Н. Толстым христианской церкви справедлива. А то, что церковь не смогла этого увидеть и признать, говорит как раз о глубочайшем кризисе, в котором она находилась. Доказательством этого могут служить многие свидетельства выдающихся деятелей конца XIX века. Приведем лишь мнение В. Экземплярского, профессора духовной академии, уволенного со службы за то, что он назвал Толстого «великим учителем добра»:
«За эту самоотверженную проповедь величия и силы евангельского учения, истинной его жизненности и вечной красоты я и назвал Толстого великим усопшим проповедником, а его учение – дорогой, хотя не прямою в землю обетования... Для верующего остаётся лишь преклониться пред неведомостью тех путей, какими открывается истина в мире, и с благодарной памятью говорить о том, кто силою своего разума и совести, поднялся на высоту истинно христианского постижения вечной правды заповедей Христовых. Ведь не моя же вина в том, что через 1500 лет великий призыв святого учителя церкви (св. Иоанна Златоустого – В.А.) был повторен не нами, представителями православного богословия, но отлученным от церкви писателем. Истина не становится ложью от того, что она высказана тем, а не другим лицом, но она сияет своим собственным светом, перед которым не может не преклониться христианская совесть».
К глубочайшему сожалению, в полемике церкви с Толстым нельзя не заметить элемента мести именно за высказанную им правду о церковной жизни. Мести насколько жестокой, ибо она касалась посмертной судьбы души писателя, настолько и несправедливой, так как никто на земле не имеет власти, на которую претендовали некоторые участники этой полемики.
Одно только утверждение Толстого о том, что он не верит в Воскресение Христа уже есть повод для такого отлучения. И не важно то, что множество его современников тоже не верили в Воскресение, а остальные имели об этом самое расплывчатое представление. Но, несмотря на все формальные причины, Определение Священного Синода принесло только вред и в первую очередь не Толстому, а церкви. Потому как только после появления Определения общество активно заинтересовалось религиозными взглядами писателя. Церковь, сама того не желая, надела на писателя ореол гонимого мученика, борющегося за чистое, истинное христианство. Что было неверно, и каждый, кто был знаком с его религиозными сочинениями и православным катехизисом, мог в этом удостовериться. Но, как отмечал сам Толстой, совсем немногие были знакомы с его учением. Скандал развязался на уровне газет. Зрители, а благодаря Определению ими стало всё русское общество, знали только текст Определения, Ответ Толстого и Письмо графини Толстой. Составленный Синодом текст от такого соседства совсем не выигрывал. Ещё раз повторим: Определение Священного Синода принесло огромный и непоправимый вред как самой Русской православной церкви, так и Российскому государству, на что злорадно, но совершенно справедливо обратил внимание Ленин.
Могли ли «чиновники в рясах» не предвидеть такой реакции? Конечно нет. Разумеется, среди епископата Русской церкви того времени были люди недалекие, ангажированные властью, консервативно настроенные, не видевшие дальше своих маленьких интересов и во многом приготовившие грядущие для России катастрофы. Но в целом это были люди весьма просвещенные, душой болевшие за судьбу церкви, видевшие её глубокие проблемы и, разумеется, видевшие в выступлениях Толстого его многую правоту.
Можно себе представить, каким раскатом грома прозвучал голос Л. Н. Толстого, обличавшего церковь во лжи, извращении заповедей Христа, в корыстолюбии и властолюбии. Ещё раз повторим: в церкви были люди, понимавшие многую правоту провозглашенных Толстым обвинений. Не видеть реального положения вещей мог только слепой. Церковь была больна, и одной из главных ее болезней была сама антиканоническая форма её управления. Недаром первое, что сделала освобожденная из государственного пленения церковь, было восстановление патриаршества. Что же касается высказываний Толстого в области догматики, то самой церкви в её положении было не до догматических дискуссий. Однако, был человек, отождествлявший себя с Русской православной церковью и считавший Толстого своим личным врагом, человек, узнавший себя в романе Толстого «Воскресение». Этим человеком был всесильный обер-прокурор Священного Синода Победоносцев.
Вот, собственно, и всё об истории возникновения Определения Священного Синода.
Нельзя рассматривать высказываний Толстого, выдергивая их из контекста его жизни, в отрыве от целого его облика. Мы не знаем последней его воли и последнего исповедования веры. Но никто ещё не стал христианином, начитавшись догматов. Человек становится христианином, встретив на своём жизненном пути Христа, и Толстой всю свою жизнь мучительно искал этой встречи. Не веря в Божество Христа, он следовал Ему, как Богу.
На протяжении веков христианской церкви иногда изменяла скромность. Не дело церкви – оповещать, кто спасется, а кто не спасется в вечности. Божьи пути – неисповедимы...
Священник Владимир Алексеев, доктор богословия (Нью Йорк, США, 2005 год. Публикуется в сокр.)
http://www.zrd.spb.ru/zrd/2010/zrd_09-161.htm
|
|
|
| Опубликовано: 10.02.11 12:49 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|